Ten artykuł jest poświęcony konkretnym fragmentom, które mówią o zachowaniach homoseksualnych, ale ważne jest, aby pamiętać, że Boży plan dla seksualności jest przeplatany przez całe Pismo Święte, od Księgi Rodzaju do Objawienia. Poniższe fragmenty należy osadzić w szerszych biblijnych ramach nauczania o seksie.
Dla wielu ludzi zaskoczeniem jest odkrycie, że w Biblii jest tylko kilka fragmentów, które bezpośrednio wspominają o związkach osób tej samej płci. Jednak pomimo rzadkich wzmianek, kiedy temat ten się pojawia, Biblia ma do powiedzenia na ten temat kilka bardzo ważnych rzeczy. Musimy je zrozumieć, jeśli chcemy uniknąć podwójnego błędu homofobii i myślenia, że Bogu jest obojętne, jak wykorzystujemy naszą seksualność.
Pierwsze dwa fragmenty, które bezpośrednio wspominają o homoseksualizmie pochodzą ze Starego Testamentu, pozostałe trzy są z Nowego Testamentu.
Genesis 19
Sodoma stała się tak bardzo kojarzona z zachowaniami homoseksualnymi, że jej nazwa była przez wiele lat synonimem tego zjawiska. Ale czy „sodomia” jest rzeczywiście tym, o co chodzi w Sodomie?
W relacji opisano mężczyzn z miasta próbujących siłą uprawiać seks z dwoma anielskimi gośćmi, którzy pojawili się w mieście pod postacią mężczyzn. Późniejsze części Starego Testamentu oskarżają Sodomę o szereg grzechów: ucisk, cudzołóstwo, kłamstwo, podżeganie przestępców, arogancję, samozadowolenie i obojętność wobec biednych. Żaden z nich nie wspomina nawet o zachowaniach homoseksualnych. Doprowadziło to niektórych do zastanowienia się, czy nie wczytaliśmy homoseksualizmu w narrację Księgi Rodzaju, podczas gdy w rzeczywistości prawdziwym problemem był ucisk społeczny i niesprawiedliwość. Jednak uważne przyjrzenie się tekstowi jasno pokazuje, że homoseksualizm był w rzeczywistości zaangażowany.
Pomimo że hebrajskie słowo oznaczające „wiedzieć” (yada) może oznaczać po prostu „poznać” kogoś (raczej niż „znać” go seksualnie), z agresji tłumu (i okropnej próby Lota zaoferowania im swoich córek jako alternatywy) jasno wynika, że szukają oni czegoś więcej niż znajomości towarzyskiej. Stąd to, co dzieje się później: aniołowie ostrzegają Lota, że sąd jest nieuchronny (w.13).
W Nowym Testamencie Juda dodaje ważne spostrzeżenie:
’…tak jak Sodoma i Gomora oraz okoliczne miasta, które również oddawały się niemoralności seksualnej i realizowały nienaturalne pragnienia, służą za przykład, poddając się karze wiecznego ognia’
Juda 7
To, co wydarzyło się w Sodomie, ma być wyraźnie czymś w rodzaju przestrogi. Juda jasno stwierdza, że ich bezbożność wiązała się z niemoralnością seksualną. Zostali ukarani za grzech seksualny wraz z innymi grzechami, których byli winni.
Juda podkreśla również naturę ich pragnień seksualnych: dążyli do „nienaturalnego pożądania” (dosłownie, nienaturalnego „ciała”). Niektórzy sugerują, że ma to związek z faktem, iż goście odwiedzający miasto byli aniołami – Juda wspomina o anielskim grzechu już wcześniej w swoim liście. Ale ci aniołowie pojawili się jako mężczyźni, a wydzierający się tłum na zewnątrz domu Lota nie wykazał żadnych dowodów na to, że wiedzieli, iż byli oni aniołami. Ich pragnieniem było uprawianie seksu z mężczyznami przebywającymi z Lotem. Innymi słowy, to homoseksualna natura ich pragnień, a nie tylko ich gwałtowne wyrażanie, jest podkreślona w Nowym Testamencie.
Leviticus 18 & 20
Leviticus zawiera dwa dobrze znane stwierdzenia dotyczące aktywności homoseksualnej:
„Nie będziesz obcował z mężczyzną jak z kobietą; jest to obrzydliwość”
Leviticus 18:22
’Jeśli mężczyzna leży z mężczyzną jak z kobietą, oboje popełnili obrzydliwość; na pewno zostaną ukarani śmiercią; ich krew jest na nich’
Leviticus 20:13
Niekiedy ludzie twierdzą, że te wersety pojawiają się w księdze praw, których żaden chrześcijanin nie uważa, że powinniśmy dziś przestrzegać. Dlatego, jak twierdzą, zakazy dotyczące seksu osób tej samej płci nie mają teraz zastosowania. Inni zauważają, że w Prawie Starego Testamentu „obrzydliwość” jest często używana do określenia bałwochwalstwa. Dlatego sugerują, że wersety te nie potępiają wszystkich zachowań homoseksualnych, lecz jedynie kultową prostytucję związaną z pogańskimi świątyniami.
Jednakże użyty język nie jest tak specyficzny – odnosi się ogólnie do kłamstwa z mężczyzną „jak z kobietą”. Ponadto, okoliczne wersety opisują inne formy grzechu seksualnego (takie jak kazirodztwo, cudzołóstwo i bestialstwo). Nie mają one nic wspólnego z pogańskimi świątyniami czy bałwochwalstwem, a chrześcijanie uznają, że są one nadal zakazane w dzisiejszych czasach. Chodzi tu o zachowania moralne, a nie tylko pogańskie zachowania religijne. Co więcej, Księga Kapłańska 20:13 podkreśla obie męskie strony w równym stopniu. To również sugeruje, że chodzi o ogólną, konsensualną aktywność homoseksualną (w przeciwieństwie do gwałtu lub wymuszonego związku).
Rzymian 1:18-32
Przechodząc do Nowego Testamentu, Rzymian 1 ma wiele do powiedzenia na temat natury i charakteru zachowań homoseksualnych.
W Liście do Rzymian 1:18-3:20 Paweł pokazuje, że cały świat jest niesprawiedliwy w oczach Boga i dlatego potrzebuje zbawienia. Rz 1,18-32 skupia się na świecie pogańskim, opisując, jak odwrócił się on od Boga i przyjął bałwochwalstwo. Szczególne szczegóły w tym fragmencie mogą wskazywać, że Paweł używa kultury grecko-rzymskiej otaczającej jego czytelników jako przykładu.
Społeczeństwo pogańskie stoi w obliczu gniewu Bożego, ponieważ stłumiło prawdę, którą Bóg objawił o sobie w stworzeniu (wersety 18-20). Paweł następnie ilustruje, jak to się stało. Podaje trzy przykłady tego, jak to, co zostało poznane o Bogu, zostało zamienione na coś innego. Wymieniają chwałę Bożą na obrazy stworzeń (werset 23). Zamieniają prawdę Bożą na kłamstwo, oddając cześć rzeczom stworzonym (werset 25). I odrzucają poznanie Boga (werset 28), zamieniając „naturalne” stosunki na „nienaturalne”:
„Z tego powodu Bóg wydał ich na pastwę haniebnych namiętności. Albowiem ich kobiety zamieniły stosunki naturalne na takie, które są przeciwne naturze; podobnie też mężczyźni porzucili naturalne stosunki z kobietami i pałali namiętnością do siebie nawzajem, mężczyźni dopuszczając się bezwstydnych czynów z mężczyznami i otrzymując należną karę za swój błąd”
Rzymian 1:26-27
Dwie ważne i otrzeźwiające prawdy wynikają z tych wersetów:
- Pożądanie homoseksualne nie jest tym, co Bóg pierwotnie zamierzył.
Nie oznacza to, że pożądanie homoseksualne jest jedyną rzeczą, której Bóg pierwotnie nie zamierzał. Wszystkie nasze pragnienia zostały zniekształcone przez grzech. Paweł opisuje jednak zarówno lesbijskie, jak i męskie zachowania homoseksualne jako „nienaturalne”. Niektórzy twierdzą, że odnosi się to do tego, co jest „naturalne” dla samych ludzi – osób heteroseksualnych angażujących się w aktywność homoseksualną, a tym samym postępujących wbrew swojej „naturalnej” orientacji. Zgodnie z tym poglądem Paweł nie potępia wszystkich zachowań homoseksualnych, ale tylko te, które są sprzeczne z własnymi skłonnościami seksualnymi danej osoby.
Tego poglądu nie można jednak poprzeć samym fragmentem. Słowa „naturalne” i „przeciwne naturze” nie odnoszą się do naszego subiektywnego doświadczenia tego, co wydaje się nam naturalne, ale do ustalonego sposobu rzeczy w stworzeniu. Natura, o której Paweł mówi, że jest sprzeczna z zachowaniem homoseksualnym, to Boży cel dla nas, objawiony w stworzeniu i powtórzony w całym Piśmie Świętym.
Odniesienie Pawła do lesbianizmu, jak również do męskiego zachowania homoseksualnego, również wspiera myśl, że potępia on wszelką aktywność homoseksualną, a nie tylko związki męsko-chłopięce, które występowały w kulturze rzymskiej.
Siła języka Pawła nie powinna nas skłaniać do myślenia, że zachowanie homoseksualne jest najgorszą lub jedyną formą grzesznego zachowania. Paweł może to podkreślać, ponieważ jest to szczególnie wyrazisty przykład, lub dlatego, że był on szczególnie istotny dla jego czytelników w Rzymie, biorąc pod uwagę ich kontekst kulturowy. Tak czy inaczej, ilustruje on coś, co dotyczy nas wszystkich: odrzucając Boga, zaczynamy pożądać tego, do czego nie jesteśmy naturalnie stworzeni. Nawet ci, którzy pragną seksu heteroseksualnego, odkrywają, że robią to w sposób, który nie jest w pełni zgodny z projektem Stwórcy dotyczącym seksu. W tym fragmencie nie ma żadnych podstaw, aby wyróżniać osoby homoseksualne i poddawać je jakiemukolwiek szczególnemu potępieniu. Ten sam fragment oskarża nas wszystkich. - Nasze wypaczone pragnienia są znakiem, że odwróciliśmy się od Boga.
Paweł pisze, że obok Ewangelii „objawia się z nieba gniew Boży przeciwko wszelkiej bezbożności i nieprawości ludzkiej” (Rz 1,18). Choć kiedyś nadejdzie „dzień gniewu, w którym objawi się sprawiedliwy sąd Boży” (Rz 2, 5), to już teraz mamy do czynienia z obecnym wyrazem Bożego gniewu przeciwko grzechowi. Widzimy gniew Boży w tym: daje nam to, czego chcemy.
W odpowiedzi na wymianę, którą opisał Paweł, widzimy trzy przypadki, w których Bóg oddaje społeczeństwa, aby żyły we wraku naszych grzesznych pragnień. To jest Jego obecny sąd przeciwko grzechowi. Prosimy o rzeczywistość bez Niego, a On daje nam jej przedsmak.
W każdym przypadku „oddanie” skutkuje nasileniem się grzechu i dalszym rozpadem ludzkiego zachowania. Bóg oddaje ludzkość nieczystym pożądliwościom i niehonorowym zachowaniom cielesnym (werset 24) oraz „niehonorowym namiętnościom” (werset 26). Zamiana naturalnych relacji na nienaturalne prowadzi do oddania się „zepsutemu umysłowi” i rozkwitu „wszelkiej nieprawości”, którą Paweł przedstawia w postaci długiej listy antyspołecznych zachowań (wersety 28-31). Grzech prowadzi do sądu, ale sąd prowadzi również do dalszego grzechu.
1 List do Koryntian 6:9-10
„Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: Ani ludzie niemoralni seksualnie, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani uprawiający homoseksualizm, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani rozpustnicy, ani oszuści nie odziedziczą królestwa Bożego’
1 List do Koryntian 6:9-10
W tych wersetach Paweł opisuje różne rodzaje ludzi, którzy (jeśli nie będą pokutować) zostaną wykluczeni z królestwa Bożego. Cztery rodzaje odnoszą się do grzechu seksualnego, a dwa z nich konkretnie do zachowań homoseksualnych. ESV bierze te ostatnie i łączy je jako „mężczyzn, którzy praktykują homoseksualizm”, podczas gdy NIV tłumaczy je jako „męskich prostytutek i przestępców homoseksualnych”.
Pierwszym z terminów odnoszących się do homoseksualizmu jest malakoi, który w dosłownym tłumaczeniu oznacza „miękcy”. W literaturze klasycznej mógł być używany jako pejoratywny termin dla mężczyzn zniewieściałych, dla młodszego, biernego partnera w relacji pederastycznej (mężczyzna-chłopiec) lub w odniesieniu do męskich prostytutek (stąd tłumaczenie NIV). W 1 Koryntian 6 malakoi pojawia się na liście opisującej ogólne formy grzechu seksualnego, a kontekst sugeruje, że Paweł prawdopodobnie używa go w szerokim znaczeniu w odniesieniu do pasywnych partnerów w stosunkach homoseksualnych.
Drugim terminem, którego używa Paweł, jest arsenokoitai. Słowo to powstaje przez dodanie „męski” (arsen) do „stosunek” (koites, dosłownie „łóżko”). Te dwa słowa są używane w greckim tłumaczeniu Kpł 18:22 i 20:13, co sugeruje, że Paweł nawiązuje do tych dwóch fragmentów. (Paweł nawiązał już do Księgi Kapłańskiej w 1 Kor 5, gdzie potępia akceptację Kościoła dla mężczyzny żyjącego z żoną swego ojca, używając języka, który jest echem Kpł 18,7-8. Dla Pawła grzechy seksualne, których zakazuje Księga Kapłańska, pozostają zakazane dla chrześcijan Nowego Testamentu). Arsenokoitai jest więc ogólnym określeniem męskiego seksu tej samej płci. Jego połączenie w parę z malakoi wskazuje, że Paweł zwraca się zarówno do aktywnych, jak i pasywnych partnerów w seksie homoseksualnym.
Co to wszystko oznacza dla naszego rozumienia homoseksualizmu?
- Grzech homoseksualny jest poważny. Aktywni, niepokutujący grzesznicy – w tym ci, którzy są aktywnie zaangażowani w związki z osobami tej samej płci – nie wejdą do królestwa Bożego. Paweł wzywa nas, abyśmy nie dali się zwieść w tej kwestii. Zakłada, że znajdą się tacy, którzy zaprzeczą tej nauce i będą twierdzić, że niektóre formy zachowań homoseksualnych są możliwe do zaakceptowania przez Boga. Ale Paweł mówi jasno: zachowania homoseksualne prowadzą ludzi do zniszczenia. To jest poważna sprawa.
- Grzech homoseksualny nie jest wyjątkowy. Lista Pawła obejmuje inne formy grzechu seksualnego (niemoralność seksualną i cudzołóstwo), a także nieseksualne formy grzechu (pijaństwo i kradzież, na przykład). Grzech homoseksualny jest niezwykle poważny, ale podobnie jest z chciwością. Nie wolno nam sugerować, że seks homoseksualny jest grzechem naszego wieku. Jeśli mamy być wierni Pismu Świętemu, musimy głosić przeciwko kradzieży, chciwości, pijaństwu, złorzeczeniu i oszukiwaniu innych, z których wiele jest również bagatelizowanych w naszym społeczeństwie, a wszystkie one charakteryzują również ludzi nieprawych.
- Grzech homoseksualny nie jest nieuchronny. Paweł kontynuuje w wersecie 11: „A tacy byli niektórzy z was. Ale zostaliście obmyci, zostaliście uświęceni, zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha Bożego” (1 Kor 6,11).
Te formy zachowania nie są właściwe dla Kościoła Jezusa Chrystusa, właśnie dlatego, że nie jesteśmy już tym, kim jesteśmy. Oczywiście, niektórzy z Koryntian byli aktywnymi homoseksualistami. Kiedyś żyli w ten sposób. Ale już nie. Zostali obmyci, uświęceni i usprawiedliwieni, otrzymali przebaczenie, zostali oczyszczeni z grzechów i przeznaczeni dla Boga. Mają nową pozycję i tożsamość przed Nim.
Jakkolwiek zakorzenione w czyimś zachowaniu, zachowanie homoseksualne nie jest nieuchronne. Możliwe jest, aby ktoś, kto prowadzi praktykujący homoseksualny styl życia, został przez Boga uczyniony nowym. Pokusy i uczucia mogą się utrzymywać. To, że Paweł ostrzega swoich czytelników, aby nie powracali do dawnego stylu życia, sugeruje, że nadal istnieje pewne pragnienie, aby to zrobić. Ale w Chrystusie nie jesteśmy już tym, kim byliśmy. Ci, którzy wyszli z aktywnego gejowskiego stylu życia, muszą zrozumieć, jak postrzegać samych siebie. To, co definiowało nas wtedy, nie definiuje nas już teraz.
1 Tymoteusza 1:8-10
Tutaj Paweł pisze:
„Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych, lecz dla bezprawnych i nieposłusznych, dla bezbożnych i grzeszników, dla bezbożnych i profanów, dla tych, którzy uderzają swoich ojców i matki, dla morderców, dla niemoralnych seksualnie, dla mężczyzn praktykujących homoseksualizm, dla zniewolicieli, kłamców, krzywoprzysięzców i dla wszystkiego innego, co jest sprzeczne ze zdrową nauką”
1 Tymoteusza. 1:9-10
Ponownie używa terminu arsenokoitai (przetłumaczonego przez ESV jako „mężczyźni, którzy praktykują homoseksualizm”, jako termin uniwersalny dla wszystkich form zachowań homoseksualnych). Podobnie jak w 1 Liście do Koryntian, seks tej samej płci jest wymieniony wśród innych grzechów, zarówno nieseksualnych, jak i seksualnych.
Te formy zachowania charakteryzują tych, którzy nie są „sprawiedliwi” i dla których prawo zostało dane, aby doprowadzić do przekonania o grzechu i potrzebie miłosierdzia. Wszystkie te praktyki są sprzeczne ze „zdrową doktryną” i ewangelią. Nie są one zgodne z życiem, jakie chrześcijanie mają teraz prowadzić. Są sprzeczne z nową tożsamością, którą mamy w Chrystusie.
Konkluzja
Próby odczytania tych tekstów jako czegoś innego niż zakaz zachowań homoseksualnych nie przynoszą ostatecznego rezultatu. Zwykłe odczytanie każdego fragmentu jest właściwe. To praktyki homoseksualne w ogóle, a nie tylko pewne ich przejawy, są zakazane w Piśmie Świętym. Próba wykazania, że jest inaczej, jest pogwałceniem samych fragmentów. Jednak te same teksty wymieniają homoseksualizm obok wielu innych form zachowań, które również są sprzeczne z wolą Bożą. Te same fragmenty, które pokazują nam, że aktywność homoseksualna jest grzechem, dają nam jasno do zrozumienia, że nie jest to grzech jedyny w swoim rodzaju. Jest to jeden z przykładów tego, co jest złe w nas wszystkich.
Powyższe fragmenty powinny być czytane w kontekście szerszego nauczania Biblii na temat seksualności. Możemy w pełni zrozumieć dobroć biblijnego nauczania na temat homoseksualizmu tylko wtedy, gdy docenimy Boży projekt seksu w małżeństwie, projekt wspólnoty, zapewnienie intymności nieseksualnej oraz ostateczną nadzieję Nowego Stworzenia dla nas wszystkich.
Dalsza lektura
Kevin DeYoung, What does the Bible really teach about homosexuality?