Człowiek nie jest sam (1951)Edit
Człowiek nie jest sam: A Philosophy of Religion oferuje poglądy Heschela na temat tego, jak ludzie mogą pojąć Boga. Judaizm postrzega Boga jako radykalnie różnego od ludzi, więc Heschel bada sposoby, w jakie judaizm uczy, że człowiek może mieć spotkanie z niewysłowionym. Powtarzającym się tematem w tej pracy jest radykalne zdumienie, które ludzie odczuwają, doświadczając obecności Boskości. Heschel omawia następnie problemy wątpliwości i wiary; co judaizm rozumie przez nauczanie, że Bóg jest jeden; istotę człowieczeństwa i problem ludzkich potrzeb; definicję religii w ogóle, a judaizmu w szczególności; oraz ludzką tęsknotę za duchowością. Przedstawia swoje poglądy na temat judaizmu będącego wzorem życia.
The Sabbath (1951)Edit
The Sabbath: Its Meaning for Modern Man to praca na temat natury i świętowania Szabatu, żydowskiego szabatu. Praca ta jest zakorzeniona w tezie, że judaizm jest religią czasu, a nie przestrzeni, i że szabat symbolizuje uświęcenie czasu.
Bóg w poszukiwaniu człowieka (1955)Edit
God in Search of Man: A Philosophy of Judaism jest tomem towarzyszącym do Man Is Not Alone. W tej książce Heschel omawia naturę myśli religijnej, jak myśl staje się wiarą i jak wiara tworzy odpowiedzi w wierzącym. Omawia sposoby, w jakie ludzie mogą szukać obecności Boga, oraz radykalne zdumienie, które otrzymujemy w zamian. Proponuje krytykę kultu przyrody, studium metafizycznej samotności ludzkości i pogląd, że możemy uważać Boga za poszukującego ludzkości. Pierwsza część kończy się studium o Żydach jako narodzie wybranym. Sekcja druga dotyczy idei objawienia i tego, co to znaczy być prorokiem. Ta sekcja daje nam jego ideę objawienia jako wydarzenia, w przeciwieństwie do procesu. Odnosi się to do zaangażowania Izraela w sprawy Boże. Sekcja trzecia omawia jego poglądy na to, jak Żyd powinien rozumieć naturę judaizmu jako religii. Omawia i odrzuca ideę, że sama wiara (bez prawa) jest wystarczająca, ale następnie przestrzega przed rabinami, których uważa za dodających zbyt wiele ograniczeń do żydowskiego prawa. Omawia potrzebę skorelowania przestrzegania rytuałów z duchowością i miłością, znaczenie Kavanah (intencji) podczas wykonywania micwot. Angażuje się w dyskusję na temat behawioryzmu religijnego – kiedy ludzie dążą do zewnętrznej zgodności z prawem, ale lekceważą znaczenie wewnętrznej pobożności.
Prorocy (1962)Edit
Ta praca rozpoczęła się jako jego praca doktorska w języku niemieckim, którą później rozszerzył i przetłumaczył na język angielski. Pierwotnie opublikowana w wydaniu dwutomowym, praca ta bada księgi proroków hebrajskich. Omawia ich życie i kontekst historyczny, w jakim osadzone były ich misje, podsumowuje ich dzieła i omawia ich stan psychiczny. Heschel wysuwa w nim to, co stanie się centralną ideą w jego teologii: że proroczy (i ostatecznie żydowski) pogląd na Boga jest najlepiej rozumiany nie jako antropomorficzny (że Bóg przyjmuje ludzką postać), ale raczej jako antropopatyczny – że Bóg ma ludzkie uczucia.
W swojej książce Prorocy, Abraham Joshua Heschel opisuje wyjątkowy aspekt żydowskich proroków w porównaniu z innymi podobnymi postaciami. Podczas gdy inne narody mają soothsayerów i wróżbitów, którzy próbują odkryć wolę swoich bogów, według Heschela hebrajscy prorocy charakteryzują się doświadczeniem tego, co nazywa on teotropizmem – Boga zwracającego się ku ludzkości. Heschel opowiada się za postrzeganiem hebrajskich proroków jako odbiorców „Boskiego patosu”, gniewu i smutku Boga nad narodem, który Go opuścił. W tym ujęciu prorocy nie tyle przemawiają w imieniu Boga, ile przypominają swoim słuchaczom o głosie Boga dla pozbawionych głosu, biednych i uciśnionych.
Pisze on:
Przepowiednia jest głosem, którego Bóg użyczył milczącej agonii, głosem dla ograbionych biedaków, dla profanujących bogactwa świata. Jest formą życia, punktem przecięcia Boga i człowieka. Bóg szaleje w słowach proroka.
Tora min HaShamayim (1962)Edycja
Wielu uważa Torę min HaShamayim BeAspaklariya shel HaDorot, (Tora z nieba w zwierciadle pokoleń) Heschela za jego arcydzieło. Trzy tomy tego dzieła są studium klasycznej teologii rabinicznej i aggadah, w przeciwieństwie do halachy (prawa żydowskiego). Badają one poglądy rabinów w Misznie, Talmudzie i midraszach na temat natury Tory, objawienia Boga ludzkości, proroctwa i sposobów, w jakie Żydzi używali egzegezy biblijnej do rozszerzenia i zrozumienia tych podstawowych tekstów żydowskich. W tej pracy Heschel postrzega mędrców z II wieku, rabina Akivę i Ismaela ben Elishę, jako paradygmaty dla dwóch dominujących światopoglądów w żydowskiej teologii
Dwa hebrajskie tomy zostały opublikowane za jego życia przez Soncino Press, a trzeci hebrajski tom został wydany pośmiertnie przez JTS Press w latach 90-tych. Nowe wydanie, zawierające rozszerzony trzeci tom, ukazało się nakładem Magid Press w 2021 roku. Angielski przekład wszystkich trzech tomów, z przypisami, esejami i dodatkami, został przetłumaczony i zredagowany przez rabina Gordona Tuckera, zatytułowany Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations. W swoim własnym prawie może być przedmiotem intensywnych studiów i analiz, i zapewnia wgląd w relacje między Bogiem a człowiekiem poza światem judaizmu i dla całego monoteizmu.
Kim jest człowiek? (1965)Edit
Jeden z najznakomitszych i najbardziej wpływowych teologów świata mierzy się tu z jednym z kluczowych pytań filozoficznych i religijnych naszych czasów: naturą i rolą człowieka. W tych trzech wykładach, pierwotnie wygłoszonych w nieco innej formie jako The Raymond Fred West Memorial Lectures na Uniwersytecie Stanforda w maju 1963 roku, dr Heschel docieka logiki bycia człowiekiem: Co oznacza bycie człowiekiem? Jakie są podstawy, na których można uzasadnić roszczenie człowieka do bycia człowiekiem? Według słów autora: „Nigdy nie byliśmy tak otwarci i dociekliwi, nigdy nie byliśmy tak zdumieni i zawstydzeni naszą niewiedzą o człowieku. Wiemy, co tworzy, ale nie wiemy, czym jest i czego można od niego oczekiwać. Czy nie można sobie wyobrazić, że cała nasza cywilizacja zbudowana jest na błędnej interpretacji człowieka? Albo że tragedia człowieka wynika z faktu, że jest on istotą, która zapomniała o pytaniu: Kim jest człowiek? Niezdolność do rozpoznania siebie, do poznania tego, co jest autentyczną egzystencją człowieka, prowadzi go do przyjmowania fałszywej tożsamości, do udawania tego, czym nie jest w stanie być, albo do nieakceptowania tego, co leży u podstaw jego istoty. Niewiedza o człowieku nie jest brakiem wiedzy, lecz wiedzą fałszywą.”
Natchnienie prorocze po prorokach (1966)Edit
Heschel napisał serię artykułów, pierwotnie w języku hebrajskim, na temat istnienia proroctw w judaizmie po zburzeniu Świętej Świątyni w Jerozolimie w 70 r. n.e. Eseje te zostały przetłumaczone na język angielski i opublikowane jako Prophetic Inspiration After the Prophets: Maimonides and Others przez amerykańskie wydawnictwo Ktav.
Wydawca tej książki stwierdza, „Standardowy pogląd żydowski jest taki, że proroctwo skończyło się wraz ze starożytnymi prorokami, gdzieś na początku ery Drugiej Świątyni. Heschel wykazał, że ten pogląd nie jest całkowicie trafny. Wiara w możliwość ciągłej inspiracji proroczej i w jej rzeczywiste występowanie pojawia się przez większą część okresu średniowiecza, a nawet w czasach nowożytnych. Praca Heschela na temat inspiracji proroczej w średniowieczu pierwotnie ukazała się w dwóch długich hebrajskich artykułach. Skoncentrował się w nich na idei, że natchnienie prorocze było możliwe nawet w czasach posttalmudycznych, i rzeczywiście miało miejsce w różnych czasach i w różnych szkołach, od Geonimów do Majmonidesa i dalej.”
.