The Messianic Prophecy Bible Project

「私は主の揺るぎない愛を語る。 主がなさったすべてのことについて主をほめたたえようと思う。 主がその憐れみと愛によって与えられたイスラエルに対する大いなる恵みを喜ぶ。” (イザヤ63:7)

イシュアは律法の中でどの戒めが一番大きいかと問われたとき、第一は心と魂と心を尽くして神を愛することであると言われました。 第二はそれに似ていると彼は言った。

彼は、ユダヤ教の律法の核となる2つの戒めを繰り返し述べています。 この律法が述べられているレビ記19:18では、ヘブライ語で愛と訳された動詞はアハブです。

興味深いことに、効果的に隣人を愛するには、自分自身を愛さなければなりません。 もし自分がふさわしくないと考えるなら、私たちはおそらく他の人をそのように扱い、あるいは自分がそのように扱われるように仕向けるでしょう。 ですから、私たちの隣人を愛する能力は、私たちが自分自身をどれだけ評価しているかによって制限されるかもしれないと思われます。

もし私たちが自分自身を神にふさわしくない見方をしていることを発見したら、神が自分を見ておられるように、私たちを助けてくださいとお願いしましょう。 そうして初めて、私たちはより高い愛の形であるチェセド（חסד）を与えたり受け取ったりする人に変えられるのです」

この愛を表す別のヘブライ語は、英語に訳すのがより困難です。 Chesedは感傷的になることのできない愛であり、神と人、あるいは人と人の間の契約に由来する強さ、不動さ、忠誠、献身の属性を持っているのである。

慈愛、慈悲、不動の愛、同情、忠誠、善良、偉大な親切、好意、忠実な愛、リーガルラブなどと訳されています。

The Chesed of Adonai

“The Lord is gracious and merciful; Slow to anger and great in loving-kindness . “主は恵み深く慈しみ深い方である。 (詩篇145:8、出エジプト記34:6-7参照)

ユダヤ教では、チェセドは神の13の属性のひとつとされています。 ユダヤ教の賢人たちは、神がモーセにご自身を啓示されたこと（出エジプト記34:6-7）からこの考えを得ました。

この属性は、神の愛についてのヨハネの記述と似ています。 「親愛なる友よ、互いに愛し合おう、愛は神から出るからである。 愛する者はみな、神から生まれ、神を知っているのです。 愛さない者は神を知らない。神は愛であるからだ。” (第一ヨハネ4:7-8)

チェセドは、契約関係に基づく「生涯の愛」、すなわち「永遠に続く不動の、岩のように堅い誠実さ」と表現されています：

“山が揺れ、丘が取り除かれても、あなたに対する私のゆるぎない愛は揺らがない “とある。 (Isaiah 54:10)

チェセドは、どんな罪や裏切りも超えて、傷ついた心を癒し、寛大に許しを与える愛の形なのである。 「主から永遠に捨てられる者はいない。 主は悲しみをもたらされても、憐れみを示される。その愛の大きさは揺るぎない。 (哀歌3:31-32)

チェセドは、実際、神の愛の種類である。

聖書学者のジョン・オズワルトは、権力者の立場から与えられた「全く報われない親切と寛容」の例として、タナック（出エジプト34：6）で神を表現するのに、それが使われているチェセドのことを指摘している。

彼は、ヘブライの人々が神を捜していなかったにもかかわらず、神がどのようにしてヘブライの人々のもとに来られたか、また、アブラハムとの契約を継続的に破ったにもかかわらず、神がどのようにそれに忠実であったかを指摘しています。

オズワルトの言葉を借りれば、次のとおりです。 「人間と違って、この神は気まぐれで、頼りにならず、利己的で、貪欲ではありませんでした。 その代わり、彼は忠実で、真実で、まっすぐで、寛大だった-いつも」

聖書には、神のチェセドが実行された多くの事例が示されています。 創世記24:27では、アブラハムの召使いがイサクの妻を奇跡的に見つけることができた。 このしもべは神の誠実さと恵み（新約の関連概念）を認めている。 彼は神のことを「私の主人に対する優しさと誠実さを捨てない方」

チェセドの契約的側面は、イスラエルに対する神の不動の愛にあかしされている。 イスラエルは必ずしも忠実ではないが、神は忠実である。 イスラエルは必ずしも忠実ではないが、神はイスラエルを手放さない。

イスラエルに住む者は、神の “chesed “を意識することなくしていられない。 そのため、いわゆるヒロニム（世俗的なユダヤ人市民）の多くも、神の存在と、イスラエルに対する神の恵みと愛情を認識しています。

ユダヤ人に対する神の愛は、まさに驚異的といえます。

チェセドは聖性と義の必要性を排除するのではなく、慈悲深く、ユダヤ人の側の失敗にもかかわらず、神の契約に対する愛に向けて、無償の親切によって道を開いてくださいます。 (イザヤ54:8; 63:7; 哀歌3:22参照)

「そして私はあなたを永遠に私のもとに結びつけ、義と正義と愛とあわれみをもってあなたを私のもとに結びつけようと思う。 そして、わたしは信仰をもってあなたがたをわたしのもとに結びつけ、あなたがたは主を知るであろう。” (ホセア2:19-20 )

「山は取り去られ、丘は揺らぐかもしれないが、私の愛の親切はあなたから取り除かれず、私の平和の契約は揺らぐことがない」とあなたをあわれむ主は言われる。 (Isaiah 54:10)

Chesedの贅沢

“あなたの愛の優しさが私の目の前にあり、私はあなたの真理の中を歩んだからです。” (詩篇26:3)

ヘブライ語のchesedはレビ記20:17にも登場し、律法では妹の裸を暴く男はchesedを犯したとされています。ここでは不名誉と訳されています

chesedと書くことで男が神のラインを越えたことを暗示し、chesedにはさらに、 “溢れて境界を欠いた特徴 “の意味を与えているのです。 (Aish)

この場合、chesedは否定的な意味合いを与えられている。 しかし、聖性が意味合いである場合、愛する者が境界なく行うこと、つまり溢れる恵みと慈悲と与えることを特徴とする愛の行為が意図されている。

このような愛には、「私に何の得があるのか」という考えはありません。

Ruth 1:8-20 には、chesedの一例が示されています。 ナオミが夫と息子たちを亡くしてイスラエルに帰る決心をしたとき、婿たちはモアブに帰るかイスラエルに行くか、決断を迫られた

「そこでナオミは婿二人に言った、『それぞれ、母の家に帰りなさい。 あなたがたが死んだ夫たちやわたしに親切にしたように、主があなたがたに親切を示されますように』」。 (ルツ1：8）

オルパはモアブに帰ったが、ルツはナオミと一緒にイスラエルの畑でもぎ取り、ナオミの世話をした。 これは単なる優しさではありません。

イスラエルでルツは若い男を追いかけず、義母を助けるためにボアズと結婚した。 それは贅沢である。

それは感情や気分に左右されるものではなく、他の人が必要とするものを提供するために行うものである。 それは慈悲とアハヴァ（愛）によって動機づけられます。

「私の娘よ、主はあなたを祝福されます」と彼は答えた。 この親切は、あなたが以前に示したものよりも大きいのです』。 あなたは金持ちであれ、貧しい者であれ、若い者の後を追わなかった」”。 (Ruth 3:10)

The Mitzvah of Gemilut Chassadim

“O give thanks to the Lord; because He is good: His mercy enders forever”（主はいつまでもいつまでも慈しみ深い方だから、主に感謝せよ。 (詩編136:1）

ユダヤ教の伝統では、シャシード（敬虔な者）になるためには、チェセド（シャシードはチェセドという言葉に由来）という属性を身につけなければならないと教えられています。

このように、「チェセド」は人間の行動の核となる柱であり、Pirkei Avot 1:2にあるように、世界は3つのものの上に成り立っています。 トーラー、アヴォダート（神への奉仕：犠牲、祈り）、ゲミルート・シャサディム（慈愛の実行）です。

ツェダカのミツバ（命令）の実行は通常貧しい人にお金を与えることですが、ゲミルート・シャサディムは誰に対しても慈愛（通常個人の奉仕）の実行です。 この概念は非常に幅広く、人と人とのあらゆる関係を含んでいる。 (Chabad)

この用語がカバーする個人的な義務の例として、次のようなものがあります。

• （お金や他の物を）自由に貸す；
• もてなす；
• 病人を訪ねて慰める；
• 衣類を必要としている人に贈る。
• 新郎新婦を助け、喜ばせ、
• 死者の世話をし、
• 喪主を慰め、
• 対立している人々を仲直りさせなさい。

これらのchassadim（chesedの複数形）を行うことで、ラビは、私たちが地上の神に倣っていると述べているのです。

「神が裸の者に服を着せるように、神が病人を訪れるように、神が喪主を慰めるように、神が死者に付き添うように、神が新郎新婦に付き添うように…あなた方もまたそうしなさい」。 (Sotah 14a; Sifre, c; Midrash Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. エリエゼル12,16f; アボト・デ・R. ナタン4章

ツェダカ（慈善）が最も基本的な義務や戒めを果たすことを指すのに対し、チェセドは自発的に過剰なものを与えることを指す。

チェセドは、私たちにそれを要求する権利が全くない人に対する溢れんばかりの恩典であると同時に、それに値するがそれよりも大きな量の人に対する溢れんばかりの恩典でもあるのです。 (チャバド)

チェセドを行うことは、決して小さなことではありません。 それは、自分自身の価値を感じない人、コミュニティからしばしば敬遠され、恥をかかされた人たちに対して、強力な救済効果を持つことができます」

「誰かを人間のように、ブツェレム・エロヒム（神のイメージの中に）、彼らが値する敬意をもって扱うというチェセドの行為（テゼダカによってサポートされています）によって、その人はコミュニティに回復することができます。 その人は、貧困、虚弱、病気、孤独といった汚名を返上し、自らもチェセドの担い手となり、力を発揮することができるのです。 (My Jewish Learning)

私たちは、このチェセドの原則が、多くの聖書の中で効果的に働いているのを見ます。そして、このチェセドの原則が、イシュア・ハマーシヤ（メシア・イエス）による私たちの罪の贖いにも働いているのを私たちは見ることができます。 王の王、主の主の息子であり娘である。

「神はこのようにして、私たちの間でご自分の愛を示されたのです。 私たちが彼によって生きることができるように、神はそのひとり子を世に遣わされた。 (第一ヨハネ4:9)

私たち一人ひとりが、自分に対する神のチェゼットを知り、神が私たちを大切にするように自分を大切にし、神のチェゼットを他の人に自由に分け与えられるように努力しますように。

「私は犠牲よりもチェセドを、焼き尽くす供え物よりも神を知ることを望んだ。 (ホセア書6:6)

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