Phaedrus (dialogue)

ソクラテスの第二演説 (244a-257b)Edit

狂気 (244a-245c)Edit

ソクラテスは狂気について論じることから始める。 もし狂気がすべて悪いものであるならば、先の演説は正しかったことになるが、実際には神々の贈り物として与えられた狂気は、私たちに最高のものを提供してくれるのである。 実際、神の狂気（テイア・マニア）にはいくつかの種類があり、彼はそのうちの4つの例を挙げている。

1. アポロンは予言の狂気、
2. ディオニュソスは儀式の狂気、
3. 女神たちは詩の狂気である。
4. アフロディテのエロティックな狂気

先の演説を反証するために、愛の狂気が、恋人や愛する人のために神によって送られることを示さなければならないとして、ソクラテスはこの第四の種類の狂気の神的起源についての証明に乗り出すのであった。 この証明は、「賢い人でなくても賢い人」を納得させるものであると言う。

魂 (245c-249d)Edit

彼はまず、魂の不滅性を簡潔に証明するところから始める。 魂は常に運動しており、自己運動者として始まりはない。 自己運動するものは、それ自体、運動する他のすべてのものの源である。 だから、同じ意味で、それは破壊されることはない。 外から動かされる身体的対象には魂がなく、内から動かされるものには魂がある。 内側から動く、すべての魂は自己移動者であり、それゆえその不滅性が必要である」

そして、有名な戦車の寓話が始まる。 ソクラテスは、魂は「翼のある馬のチームとその馬車の操縦者の自然な結合」のようなものだと言う。

魂は不滅であるため、肉体を持たない者は、翼が完全な状態である限り、天国のすべてを巡回する。 魂が翼を失うと、地上に来て、地上の体を身につけ、自ら動くようになる。 この翼は重いものを持ち上げて神々の住む場所に行き、神の知恵、善、美の前で養われ成長します。 しかし、汚れたものや醜いものは翼を縮めて消してしまう。

天国では、すべてを見守り、秩序を整えるゼウスが率いる行列があると説明する。 ヘスティア以外のすべての神々は、この行列でゼウスに従う。 神々の戦車はバランスが取れていてコントロールしやすいが、他の戦車乗りたちは、きちんと調教されていないと地上に引きずり下ろされてしまう駄馬と格闘しなければならない。

天の外にあるものは、色、形、固さを欠き、説明することが非常に困難であり、それは知性にのみ見える、すべての真の知識の対象であるとソクラテスは言う。 神々はこれらを喜び、滋養を得る。 素晴らしいと感じて、彼らは完全に円を描くまで連れ回されます。 その道中、彼らは正義、自制、知識、その他のものを、彼ら自身の中にある不変のものとして見ることができます。

神々に最も近く従う不滅の魂は、その戦車を縁まで上げて現実を眺めることがぎりぎりできます。 彼らは馬を操りながら、あるものを見たり、あるものを見逃したり、さまざまなタイミングで上昇したり下降したりする。 他の魂は、ついていこうと努力するものの、上昇することができず、騒がしく汗臭い不和の中で、現実を見ることなく、初心者のまま去っていく。 そして、彼らの行く末は、真実よりもむしろ、彼ら自身の意見に左右される。 真実のものを目にした魂は、より多くを見ることができる別の回路を与えられます。 イニシエーションを受けたものは、どれだけ見たかによって、さまざまな人間に転生させられる。哲学者にされたものは最も多くを見ており、王、政治家、医者、預言者、詩人、肉体労働者、詭弁家、暴君がそれぞれそれに続くのだ。 一般に魂が翼を伸ばして来たところに戻るには1万年かかるが、哲学者は3回続けてそのような人生を選んだ後、翼を伸ばしてわずか3千年後に戻る。 それは、彼らが最も多くを見てきて、その記憶を常にできるだけ近くに保っているからであり、哲学者は最高レベルのイニシエーションを維持しているのです。 彼らは人間的な関心を無視し、神聖なものへと引き寄せられる。 凡人はそれを叱責するが、彼らは知恵の恋人が神に憑依されていることに気づいていない。 3763>

愛の狂気（249d-257b）編集

人は、この地上の美を見て、天の彼方に見た真の美を思い出した後、この種の愛を現すようになる。 思い起こされたとき、翼は再び生え始めるが、まだ上昇することができないので、苦しんでいる者は上空を見つめ、下で起こっていることに注意を払わず、狂気の電荷をもたらす。

美少年を見て真の美を思い知る者を恋人という。 人間である以上、誰もが現実を見たことがあるはずだが、そう簡単に思い出せる人ばかりではない。 思い出せる者は、思い出させるものを見ると驚き、美の記憶に打ちひしがれる。

美は天を越えて見るべき最も輝かしいものの一つであり、地上では我々の感覚の中で最も明瞭な視覚を通してきらめくものであると述べている。 ある者は最近入門したわけでもないのに、この念を美そのものと勘違いして、ただ肉の欲望を追い求める。 このような快楽の追求は、たとえ美しい肉体を愛するという形で現れても、「神」の狂気ではなく、むしろ頭を失っているに過ぎないのである。 一方、最近の入門者は、真の美をよく捉えた肉体を見たときに打ちのめされ、翼が伸び始めるのである。 この魂は美しい少年を見ると最高の喜びを経験し、少年から離れると激しい痛みと憧れが起こり、翼が硬くなり始める。 この二つの感情の狭間で、恋人は最大の苦悩に陥り、少年はその苦痛の唯一の医者となる。 戦車兵は愛する者の目を見つめながら、暖かさと欲望に満たされている。 良い馬は羞恥心に支配されているが、悪い馬は欲望に負けて、あらゆる手段を講じて少年に近づき、セックスの快楽を勧める。 悪馬はやがて戦車兵と相手を消耗させ、少年の方へ引きずり込む。それでも戦車兵は少年の顔を見ると、神々との間にあった美と自制の姿を思い出し、激しく手綱を引いてしまうのだ。 これが何度も繰り返されるうちに、悪い馬はやがて従順になり、最後は少年の顔を見て怯えて死に、恋人の魂は少年を敬愛し畏怖しながら追うようになる。 彼が獲物に近づき、愛が報われると、性的接触の機会が再び訪れる。 恋人と最愛の人がこの欲望を超えれば、彼らは「真のオリンピック・コンテスト」に勝ったことになる。それは人間の自制心と神の狂気の完璧な組み合わせであり、死後、彼らの魂は天国に帰るのである。

恋人の友情は神的であるが、恋人以外の友情は安っぽい人間的な配当しかなく、9000年間地上で魂を翻弄するとソクラテスは結論付けている。 彼はこれまでの演説を神々に謝罪し、パイドロスも一緒になって祈る。

レトリックと文章についての議論（257c-279c）編集

AD2世紀の『パイドロス』巻物の断片

Phaedrusがこの演説は確かにLysiasが作れたどんなものより優れていたと認めた後、レトリック自体の性質と使用について議論が始められた。

パイドロスは、良いスピーチメーカーであるためには、自分が話していることの真偽を知る必要はなく、むしろどのように説得するか、説得がスピーチやオラシオンの目的であると主張した。 ソクラテスはまず、悪いことと良いことの区別がつかない弁士は、パイドロスの言葉を借りれば「本当に質の悪い作物」を収穫することになると異議を唱える。 しかし、ソクラテスは弁論術を否定しているわけではない。 むしろ、真実を知っている者でも、説得の技術を知らなければ説得力を生み出すことはできないかもしれない、他方、「スパルタ人が言ったように、真実を把握しない本物の話術は存在しないし、今後も存在しない」、と言っているのである。

そして、修辞学の技術を習得するためには、2つの異なる種類のものを体系的に区分しなければならない。1つは、「鉄」と「銀」のように、すべての聞き手に同じことを示唆するもので、もう1つは、「善」や「正義」のように、人々を異なる方向へ導くものである。 リシアスはこの区別をすることができず、したがって「愛」とは何かという定義すら冒頭でできなかった。彼の演説の残りの部分は適当につなぎ合わせたように見え、全体として非常に稚拙な構成となっている。 ソクラテスは次のように述べている。「すべての演説は、生き物のように、それ自身の体をもって組み立てられていなければならない。

一方、ソクラテスの演説は、テーゼから始まり、それに従って分割を進め、神の愛を見出し、それを財の中で最も偉大なものとして打ち出している。

ソクラテスとパイドロスが、過去の偉大な演説者によって書き留められた演説の様々な道具を、「前文」「陳述事実」から始まって「再録」で締めくくるまで、再録していくと、ソクラテスは、この布は少し糸くずのように見えると述べる。 そして、これらの道具の知識しかない者を、体温の上げ下げは知っていても、それがいつ良いのか悪いのか分からない医者にたとえ、ただ本を読んだり、薬に出会っただけの者は、何も術を知らない、と述べるのである。 つまらない話題で長い文章を書く方法や、重要な話題で短い文章を書く方法を知っている人が、これを教えることは悲劇を作曲する知識を伝授することだと主張するのも似たようなものだ。もし、竪琴の最低音と最高音を学んだ後に和声をマスターしたと主張するならば、音楽家は、この知識は和声をマスターする前に学ぶべきことであって、和音の知識そのものではないと言うだろう。 このことは、「前置き」や「復唱」を通じて修辞学の技術を教えようとする人々に対して言わなければならないことである。彼らは弁証法を知らず、前段階として学ぶのに必要なことだけを教えているのだ」

彼らはさらに、文章において何が良いか悪いかを議論していく。 ソクラテスは簡単な伝説を語り、エジプトの神テウトからタムス王への文字の贈り物について批判的にコメントし、テウトの贈り物をエジプトの人々に分散させることになった。 テウトは、文字を発見したのは記憶の救済策であると発言した後、タムスは、その真の効果は逆であろうと答える。それは思い出すための救済策であって、知恵の外観はあっても実態はない、と。 未来の世代は、適切に教えられずに多くのことを聞き、賢明に見えるがそうではなく、仲良くするのが難しくなる。

ある芸術のための書面による指示は、明確で確実な結果をもたらすことはできず、むしろ、書くことが何であるかをすでに知っている人に思い出させることができるだけだとソクラテスは述べている。 さらに、文章は沈黙しており、話すことも、質問に答えることも、自分自身を守ることもできない。

したがって、これの正当な姉妹は、実際には、弁証法であり、それは知っている人の生きている、呼吸する談話であり、書かれた言葉はイメージとしか呼べない。 弁証法家は適切な魂を選び、その中に知識を伴った談話を植え付け、蒔く-談話は植えた人間だけでなく、それ自身を助けることができ、不毛ではなく、そこから種を生み、他人の性格の中でさらに談話が成長する。 このような言説は、種を永遠に不滅のものとし、それを持つ人間を人間として幸福にする。”