On metropolisEdit
Simmelの最も注目すべきエッセイの一つは1903年の「大都市と精神生活」 (“Die Großstädte und das Geistesleben”) で、これはもともと科学や宗教から芸術に至るまで様々な分野の専門家が都市生活のあらゆる側面を語る一連の講義の一つとして行われていたものであった。 このシリーズは、1903年に開催されたドレスデンの都市展と並行して行われた。 ジンメルは当初、大都市における知的（あるいは学問的）生活の役割について講義するよう依頼されていたが、大都市が個人の精神に及ぼす影響を分析するために、事実上テーマを逆転させたのである。 その結果、この講義がエッセイとして書籍化される際、その穴を埋めるために、シリーズ編集者自身が元のテーマに関するエッセイを提供しなければならなかったのである
『メトロポリスと精神生活』はジンメルの生前には特に評判が良くなかった。 展覧会の主催者は、都市生活についての否定的なコメントを強調しすぎたが、ジンメルもまた肯定的な変容を指摘していたからである。 1920年代、このエッセイは、ロバート・E・パークをはじめとするシカゴ大学のアメリカ人社会学者の思考に影響を与え、彼らはまとめて「シカゴ学派」として知られるようになった。 1950年代には英訳され、クルト・ウォルフの編著『ジンメルの社会学』の一部として出版され、より広く知られるようになった。 現在では、都市研究や建築史の講座のリーディングリストとして定期的に掲載されている。 しかし、ここで重要なのは、「ぼんやり」という概念が実はこのエッセイの中心でも最終点でもなく、心の不可逆的な変容における一連の状態についての記述の一部であるという点である。 つまり、ジンメルは、大都市が永続的な変化を遂げることを示唆しながらも、大都市が心や自己に全体として負の影響を与えるとは言い切れないのである。 6540>
現代生活の最も深い問題は、社会の主権的な力、歴史的遺産の重み、生活の外部の文化や技術に対して、自分の存在の独立性と個性を維持しようとする個人の試みから生じている。 この対立は、原始人が自らの身体的存在のために自然との間で続けなければならない対立の最も現代的な形を表している。 18世紀は、政治、宗教、道徳、経済において歴史的に発展してきたあらゆるしがらみからの解放を求め、すべての人に平等である人間の本来の自然な美徳が阻害されることなく発展できるようにした。19世紀は、人間の自由に加えて、彼の個性（これは分業と結びついている）と彼をユニークで不可欠なものにするが同時に彼を他の人の補完活動にいっそう依存させている業績を促進しようとしたのかもしれない。 ニーチェは、個人の絶え間ない闘争を、その完全な発展のための必要条件とみなし、一方、社会主義は、すべての競争の抑制に同じものを見出した。しかし、これらのいずれにおいても、同じ基本的動機、すなわち、個人が平準化され、社会技術的メカニズムに飲み込まれることに対する抵抗が働いている。
– Georg Simmel, The Metropolis and Mental Life (1903)
The Philosophy of MoneyEdit
『貨幣の哲学』においてジンメルは、貨幣を人生の全体性を理解するのに役立つ人生の構成要素として捉えた。 ジンメルは、人は物を作り、それからその物から自分を切り離し、その距離を乗り越えようとすることによって価値を生み出すと考えた。 彼は、近すぎるものは価値がないとされ、人が手に入れるには遠すぎるものもまた価値がないとされることを発見したのです。 6540>
ジンメルにとって、都市生活は分業をもたらし、金融化を促進させた。 金融取引が増加すると、個人が誰であるかではなく、個人が何ができるかに重点が移るところがある。
The Stranger編集部
1914年
シンメルの距離概念が登場し、見知らぬ人を遠く、同時に近くにいる人として識別しています。
見知らぬ人は、彼と自分との間に国民的、社会的、職業的、あるいは一般的に人間的な共通の特徴を感じる限りにおいて、私たちに近い存在である。 6540>
– Georg Simmel, “The Stranger” (1908)
見知らぬ人は、彼が知られていないほど遠くにいるが、彼を知ることが可能であるほど近くにある。 社会には見知らぬ人がいなければならない。
見知らぬ人は、ある種の客観性を持っていて、個人と社会にとって貴重な存在となる。 人々は彼のまわりで抑制を解き、何の恐れもなく率直に告白する。
より一般的には、ジンメルは、集団の中での特別な位置づけのために、集団の他のメンバーができないか、あるいはやりたくない特別な仕事を、見知らぬ人がしばしば行うことを観察している。 例えば、特に前近代社会では、ほとんどのよそ者は貿易で生計を立てていたが、その社会の「ネイティブ」なメンバーからは、しばしば不快な活動とみなされていた。 また、ある社会では、仲裁者や裁判官として採用された。なぜなら、彼らは社会の対立する派閥を公平な態度で扱うことが期待されていたからである。
一方では、社会とのつながりがないために見知らぬ人の意見はあまり重要ではありませんが、もう一方では、社会とのつながりがないために見知らぬ人の意見は重要です。 彼は、ある種の客観性を持っているので、偏見がなく、恐れることなく自由に判断することができる。
秘密主義について 編集
ジンメルによれば、小さな集団では、皆がより似ているように見えるので、秘密はあまり必要ない。 大きな集団では、その異質性の結果として秘密が必要とされる。 ジンメルにとって、秘密は結婚のような親密な関係にも存在する。すべてを明らかにすると、結婚は退屈でつまらないものになり、すべての興奮を失ってしまうのだ。 ジンメルは、秘密の重要性と無知を戦略的に利用することに、一般的な糸口を見いだした。 社会的環境にうまく対処できる社会的存在であるために、人々は自分自身のために未知の領域を明確に定義する必要がある。 さらに、共通の秘密を共有することで、強い「私たち感」が生まれる。 現代社会は正直さに依存しているため、嘘はこれまで以上に破壊的と考えられる。お金が人間の価値観や信念と一体化しているため、お金は「見えない」取引を可能にし、これまで達成できなかったレベルの秘密主義を可能にする。 沈黙を買うことができる。
浮気について編集
1923年に出版された多層的なエッセイ『女性、性欲&愛』の中で、ジンメルは社会的相互作用の一般化タイプとして浮気を論じている。 ジンメルによれば、”媚態を単に「喜ばせるための情熱」と定義することは、ある目的のための手段とこの目的のための欲求とを混同することである”。 媚態の特徴は、彼女が独特のアンチテーゼとシンセシスによって、喜びと欲望を呼び起こすという事実にある。 媚態の振る舞いの中で、男は何かを獲得できることとできないことの近接と相互浸透を感じる。 これが本質的な “価格 “である。 6540>
On fashionEdit
ジンメルの目には、ファッションは社会的関係の一形態であり、集団の要求に合わせたい者がそうすることを可能にしている。 また、ある者は規範から逸脱することで個人主義を貫くことができる。 ファッションには多くの社会的役割があり、客観的な文化と個人の文化の両方が人々に影響を与えることができる。 初期段階では誰もが流行のものを取り入れ、流行から逸脱したものは必然的に全く新しいファッションの考え方を取り入れる。 リッツァーは次のように述べている。「流行に乗ることは二重性を伴うだけでなく、流行に乗ろうとする努力もまた、一部の人々の側で行われる。 流行に乗らない人々は、流行に乗る人々を模倣者であり、自分たちは破天荒であるとみなすが、ジンメルは後者は単に模倣の逆形に従事しているだけであると論じた。
このことは、他と違うことや「ユニーク」であろうとする人々は、他と違うことや「ユニーク」とレッテルを貼った新しいグループの一員となるため、そうではないことを意味している。