Pastor Brant Calkin
SBC (Southern Baptist Convention) 教会では、いわゆる「カルバン主義」の教義は、彼らがSBC教会で教えられてきた多くの事柄に矛盾するように見えるため、バプティストと「カルバン主義」者の両方になれるかというこの疑問が、一部の人々から持たれるようになっています。 彼らは不思議に思っているのです。 「これらの教義はどこから来たのだろうか？ “彼らはSBCの教会に属しているのか？” “もし私が信じなければどうなるのか？” “聖書的なものなのか？”
まず、”これらの教義はどこから来たのか “についてです。 カルヴァン主義に関連する教義は、改革神学とも呼ばれ、1517年にマルティン・ルターによって始まった宗教改革から生まれた教義である。 カトリックの修道士であったルターは、救いは善行に対する報酬ではなく、神の無償の恵みによってもたらされることを理解し、それを教えるようになった。 1536年、ルターと同時代のジョン・カルヴァンが『キリスト教宗教論』という体系的神学を著した。 この著作の中でカルヴァンは、救いは神の栄光のために、キリストのみへの信仰による恵みのみによるものであり、聖書の権威のみに基づいているという事実を中心に、これらの考えを体系的かつ聖典的に支持した。 これらの教義に聞き覚えがあるとすれば、それはマルティン・ルター（1483-1546）やジョン・カルヴァン（1509-1564）といった改革者たちに感謝すべきだろう。
神のみが救いの主であるというカルヴァンの教えは、1610年、ヤコブ・アルミニウスというオランダの神学者によって挑戦されました。 彼は、人間には生と死、イエスとこの世のどちらかを選択する能力があると信じていた。 改革派はこの教えに異を唱えた。 もしアルミニウスが正しければ、人は自分の選択によって、自分の自由意志の働きによって救われることになり、救いはキリストへの信仰のみによる恵みのみによるものではなく、最終的にはその人が選択することになるからである。 改革派にとってアルミニウスの教えは、ローマから来た教え、つまり彼らが主張した間違った、聖書的でない教えと一致するものであった。 アルミニウスの教えはプロテスタント教会ですぐに否定され、改革的思考に基づくプロテスタント信仰は、大きな迫害を受けながらも成長を続けた
ヨーロッパで宗教改革が行われている間、イギリスでも足場が固まりつつあった。 ルターのころ、イギリスではようやく英国国教会が設立されたが、多くのピューリタンは英国国教会が聖書の理想である会衆制に専念することを望んだ。 1629年、ピューリタンたちはマサチューセッツ湾植民地として、プロテスタントの改革熱にあふれた新しい生活を始めた。 やがて彼らは、信徒の各会衆が聖霊によって油を注がれ、指導者を選出し、誤った教えを根絶することを信じて、「会衆制」と呼ばれる教会を設立した。 これらの会衆派の中には、洗礼はキリストへの信仰を公言した者が受けるべきであると信じていたため、「バプテスト」とも呼ばれた者がいた。 また、キリストにある他の兄弟姉妹の中には、小児洗礼（キリストへの信仰を公言できない幼児に洗礼を施すこと）を信奉する者もいた。 バプテストのもう一つの信念は、浸礼による洗礼の方法です。 しかし、1730年代と1740年代に始まった第一次大覚醒は、イギリスとアメリカに新たな宗教的熱狂をもたらした。 その代表的な説教者は、ジョージ・ホワイトフィールド、ジョナサン・エドワーズ（ともに改革派神学者）、ジョン・ウェスレーであった。 彼らは、しばしば町から町へと大勢が集まる野外集会で、信者は信心深さと聖性を反映し、生活、家庭、教会、社会にキリストへの献身を示すべきであると説いたのである。 これらの教えは、広く悔い改めと霊的刷新をもたらした
数十年後、19世紀前半に第二次大覚醒が訪れた。 この運動では、第一次大覚醒の復活の精神と開かれた集会が極限まで高められた。 チャールズ・フィニーや巡回牧師たちは、アメリカ全土に広がり、感情論と同調圧力を用いて、参加者に公に悔い改めと救いを強要した。 彼らは、どんな手段を使ってでも、その人が悔い改めて信仰を表明するように説得できれば、「信者」は救われると信じていた。 彼らはまた、改心は感情的な経験であり、感情こそが変えられた心の証拠であると教えた。 この確信は、残念ながら今日まで続いている。 あまりにも多くの人々が、その時々のリバイバルの熱狂に巻き込まれた後、その浅はかで感情的な決断がこの世の煩いの棘に耐えられないことに気づき、すぐに離れていったのである。 リバイバルの火が消え、奴隷制度と南北戦争の緊張が高まる中、アメリカの宗教的風景は、複数の教派の設立によって形作られていった。 メソジスト、SBC、モルモン教、アドベンチスト、AME教会などである。 第二次大覚醒のもう一つの特徴は、聖書を中心とした学問や正式な神学教育が否定されたことである。 人間中心の恍惚とした習慣や信仰に対抗するために、冷静な人間が集まり、感情的なリバイバリズムへの反動として、改革派の神学と思想を肯定するために、1833年にニューハンプシャー信仰告白を作成したのである。 その数年後、SBCはニューハンプシャー信仰告白の改革派神学に忠実であった。
この考えを続けるために、私たちは第二の質問をすることができる。 “これらのカルビン主義的・改革的教義はSBCの教会に属するのか？” 1845年にSBCが結成された後、彼らは改革派神学の教義を保持したが、多くの教会は個々にフィニーの “感情をかき立てる “方法と一致する方法を採用していた。 SBCが成熟するにつれ、1925年に発表した「バプテスト信仰とメッセージ」は、1833年のニューハンプシャー告白に重きを置き、いくつかの修正と追加を加えたもので、改革派神学の立場を確認することになった。 この文書は、その後3回改訂され、最新の改訂は2000年に行われました。 バプテスト信仰とメッセージ』は、改革派神学についてどのように述べているか？
「神の恩寵の目的」。 選民とは、神が罪人を再生させ、義とし、聖とし、栄光を与える、神の恵み深い目的である。 それは人間の自由意志と一致し、目的と関連したすべての手段を含む。 それは神の主権的な善の栄光ある表示であり、無限に賢く、神聖で、不変である。 それは誇りを排除し、謙遜を促進する。 真の信仰者は皆、最後まで耐え忍びます。 神がキリストにおいて受け入れ、御霊によって聖別された者は、決して恵みの状態から脱落することなく、最後まで忍耐するのである。 信者は、怠慢と誘惑によって罪に陥り、御霊を悲しませ、恵みと安らぎを損ない、キリストの大義に非難をもたらし、自分自身に一時的な裁きを受けるかもしれないが、神の力によって、信仰を通して救いに保たれるのである。”
簡単に言えば、SBCの創立者と指導者は改革派／カルヴァン主義神学を理解し、教えており、それはBaptist Faith and Messageとその前身のThe New Hampshire Confession of 1833に明確に示されている。
さて、3番目の質問、”もし私がこのカルヴァン主義神学を信じていないのならどうするか “についてである。 簡単に言えば、答えは “大丈夫 “です。 バプテストの信仰とメッセージは信条でもなければ、あなたの正統性をテストするものでもありませんから、大丈夫です。 それは、SBCの大多数が同意している信念の声明ですが、SBCの教会員になるためには、100％受け入れることが義務付けられているわけではありません。 SBCのホームページの「基本的な信条」と題するページには、次のような記述があります。 「
一般的に教会への入会は、イエスを救い主、主として受け入れ、浸礼による信者のバプテスマを経験することが条件となります。 オークバレー教会や他のSBCの教会の会員になるのに、信条的な条件はありません。 ただ、イエス・キリストを救い主、主として信じることを公言し、浸礼によるバプテスマを受けることが必要なのです。 OVCのすべての牧師には、カルヴァン主義の教義に納得していない愛するクリスチャンの兄弟姉妹がおり、私たちは神と福音の栄光のために彼らを愛し、尊敬し、共に働くことを続けているのです。 私たちは聖書が教えていると信じる教義を教え続けるが、主であり救い主であるイエス・キリストを信じる仲間を常に愛し、尊敬し、共に働くのである。 “彼らは聖書的ですか？” OVCの牧師たちは、”Yes!”と言っています。 このテーマについて書き続ける中で、私たちはカルヴァン主義と改革派神学の聖書的証明に深く入っていきます。
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