- 合理的行動（価値合理的行動、wertrationalとも）：価値ある目標につながるが、その結果を考えず、しばしばその達成のために選ばれた手段の妥当性を考えずに取られる行動（「目的は手段を正当化する」）。 価値合理的あるいは手段合理的な社会的行動は、合理的配慮と合理的志向の2つのグループに分けられる。 合理的配慮とは、二次的な結果を合理的に考慮する場合である。 これは、二次的結果が終了したときの代替手段とも考えられる。 この行動手段を決定することはかなり難しく、相容れないものでさえある。 合理的志向とは、ある媒体を共通の条件下で認識し理解できることである。 ウェーバーによれば、競合する異質な行為者や集団は、一定の媒体に落ち着き、共通の社会的行動を理解することが難しい。
- 器械的行動（価値関係、道具的合理、目標-道具的なもの、zweckrationalとも）：目標を他の目標との関係で評価し、その実現のための種々の手段（と結果）を十分に検討した上で計画し行動する行動である。 例えば、弁護士として生きていくための準備をする高校生がいる。 この生徒は、大学に入るためには、適切な試験を受け、適切な書類に記入し、さらに、法科大学院に入り、最終的に弁護士になるという目標を実現するために、大学で良い成績を収めなければならないことを知っています。 もし学生が大学でうまくやらないことを選択した場合、ロースクールに入り、最終的に弁護士になるという目標を達成することが難しくなることは分かっています。 したがって、学生は最終的な目標に到達するために適切な手順を踏まなければならない。
もう一つの例は、ほとんどの経済取引である。 価値関係は、命令と要求というサブグループに分けられる。 法律によると、人々はコマンドを与えられ、市民が所有する法的権利で中央政府または支配を打破するために私法の全システムを使用する必要があります。 要求は、正義や道徳のための人間の尊厳に基づくことができます。 これらの要求は、法的形式主義が試されるほど、いくつかの問題を提起している。 これらの要求は社会に重くのしかかり、時には不道徳に感じられることもあります。
宗教への合理的選択アプローチは、宗教と市場経済の間に密接な類似を描きます。 宗教的な企業は、消費者に宗教的な製品やサービスを提供するために互いに競争し、消費者は企業のどちらかを選択します。 多くの宗教会社が互いに競争している分、宗教的消費者のいくつかのセグメントの特定のニーズに特化し、応える傾向があります。 このような専門化とケータリングは、宗教経済に積極的に関与する宗教的消費者の数を増加させることになる。 この命題は、多くの実証研究で確認されている。
現代アメリカでは、厳格な教会が強く、成長している一方で、リベラルな教会が減少していることはよく知られている。 イアナコーネにとって宗教的経験は共同的に生み出される集合的善である。 したがって、教会の構成員は集団行動問題に直面する。 厳格な教会は、しばしばコスト高で難解な条件を会員に課すが、そのような条件を前にして教会に加わるのはよほど熱心な者だけなので、潜在的なフリーライダーを排除することによってこの問題を解決することができるのである。 また、Iannacconeらは、宗教的体験が集合善であるという概念と一致して、会員から（時間や金銭の形で）より多くの資源を引き出す教会が会員数を伸ばす傾向にあることを示している。 例えば、勝利の後の歓声、葬儀での涙は感情的行動となる。 感情的行動は、無制限反応と感情的緊張の2つに分けられる。 無制御の反応には自制心がなく、慎重さに欠ける。 無秩序な反応をする人は、他人の気持ちを自分の気持ちと同じくらいに考えようとしなくなります。 感情的緊張は、人は自分の最も深い願望を得るに値しない、あるいは無力であるという基本的な信念から生まれます。 願望が満たされないと、内面が不安定になります。 満たされない人生のために、社会で生産的になることはしばしば困難です。 交換理論の中核をなす概念のため、感情はしばしば軽視される。 よくある例が、行動主義や合理的選択の前提である。 行動学的な見方からすると、感情はしばしば罰と不可分である。
感情。 感情とは、ある状況に対する人の気持ちのことである。 感情には、社会的感情、反実仮想的感情、起こるかもしれないことによって生じる感情（しばしば不安として現れる）、喜びや悲しみによって生じる感情（それぞれ、学生が良い成績を取ったときや、人が葬式に出たときに見られる反応に例がある）、思考トリガー感情（ときにフラッシュバックとして現れる）、最後に愛と嫌悪の感情の6種類がある。 これらの感情はすべて未解決とされる。 感情の定義には、意図的対象、価数、認知的先行要因、生理的覚醒、行動傾向、そして最後に生理的表出という6つの特徴がある。 この6つの概念はアリストテレスによって特定され、現在でもいくつかの講演で取り上げられている。マクロ的な経済秩序の制度論。 経済秩序のマクロ的制度論：ニコル・ビガートとトーマス・ビーミッシュは、人間の習慣についてマックス・ウェーバーとは少し異なるアプローチをしている。 ヴェーバーが経済組織は物質的利害と観念の構造に基づいていると考えたのに対し、ビガートやビーミッシュのような制度社会学者は、市場資本主義の取り決めのマクロ的制度的源泉を強調している。 経済理論は、最高入札者が成功すれば、市場は清算されるという前提に基づく。 ミクロ経済学の理論では、個人は必要なものを買うために最も安い方法を探すと考える。 一方、合理的選択理論家は、すべての社会的行動は合理的に動機づけられていると考えている。 合理性とは、とられる行動が最大の（自己）利益と効率性のために分析され計算されることを意味する。 合理的選択理論は、経済学者によってますます植民地化されているが、ミクロ経済学の概念とは異なっている。 しかし、合理的選択理論はミクロ経済学的な議論と類似していることがある。 合理的選択理論では、個人がエゴイスティックで超合理的であると仮定しているが、理論家はモデルに変数を加えることによって、これらの仮定を緩和している
社会学的階層では、社会的行動は行動、行為、社会的行動よりも高度であり、さらに高度な社会的接触、社会的相互作用、社会的関係へと続いていく
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