(Maitreya)

坐像弥勒、韓国、紀元4～5世紀 パリ、ギメ美術館蔵。
名前
Sanskrit:
Pāli.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte.Pâte: मैत्तेय
(Metteyya)
中国語の名前です。 彌勒菩薩
（ミレ・プサ）
日本語名：彌勒菩薩（ミレ・プサ）。 彌勒菩薩
（ミロクボサツ）
ベトナム名：Di-lặc Bồt
チベット名：Tibetian Name: byams pa
韓国名： 미륵보살
(Mirug Bosal)
タイ名：。 ศรีอรายะ เมตไตรย์
（スリアラヤ・メットライ）

仏教終末論の「未来の仏」弥勒菩薩（みろくぼさつ）。 は、多くの仏教徒が、やがて地上に現れ、完全に悟りを開いて、純粋なダルマを教えると信じている菩薩である。 このように、彼は歴史的な釈迦牟尼仏の精神的後継者となる。 しかし、その前身とは異なり、弥勒菩薩は「世界の支配者」であり、支配する人々を統合すると予言されているため、より千年の光で理解されています。 彼の伝説のこの側面は、アジアの歴史を通して様々な終末論的、ユートピア的な宗派の発展、さらには武装した反乱に多大な影響を及ぼしてきたのである。

弥勒菩薩の到着の予言は、すべての仏教宗派（テーラワーダ、マハーヤーナ、ヴァジュラヤーナ）の正典にあり、ほとんどの仏教徒に、遠い（またはいくつかのケースでは、初期の）千年王国についての事実の記述として受け入れられています。

上述のように、弥勒菩薩は、その特定の教義的方向性にかかわらず、世界の仏教徒の大多数の千年王国への願望を表しています。 終末論的には、現在の仏陀の教え（ダルマ）が完全に忘れ去られ、世界が道徳的空白になった後に、弥勒菩薩がやってくると考えられています。 このとき、悟りを開いた菩薩は、奇跡の住処である兜率天から降りてきて、人間の子供に生まれ変わります。 成人に達すると、弥勒菩薩は仏になるための多くの準備の人生によって、7日間で菩提（真の悟り）に達すると予言されています（釈迦のジャータカ物語で報告されているのと同様）

弥勒菩薩（左大腿部に水瓶）、マトゥラーの美術、紀元前二世紀。
知ってた？
弥勒菩薩（未来の仏陀）は、人類に対する慈悲深い支配者として、平和と繁栄の時代をもたらすと期待されています

精神的指導者としての役割に加えて、弥勒菩薩はインドの歴史と神話のチャクラヴァルティン君主（アショーカなどの「法王」）にも似たスタイルを持っていました。 そのため、彼は人類を支配する慈悲深い支配者として登場し、平和と繁栄の時代をもたらすと考えられていた。 この「未来の仏陀」の時代には、死や戦争、飢饉や病気がなくなり、「仏法が成就」し、「世界平和と調和が確立」されるとする説が現存している。 このことは、弥勒菩薩を黙示録的な人物と見るのは誤った並行輸入であり、むしろ再生の人物と解釈することができるかもしれません。 コーレスが示唆するように、ある文脈では、弥勒菩薩は「ダルマが朽ち果て、それを回復するために来るという意味での未来の仏陀」と見なすことができるのである。 弥勒菩薩は、新しいものを取り入れるために、自ら古いものを破壊することはあまりないようである。

弥勒菩薩の最も古い言及の一つは、サンスクリットの『弥勒菩薩の予言』の中で見つけることができ、神々、人間、その他の存在が弥勒菩薩を崇拝すると述べ、そして、弥勒菩薩は、弥勒菩薩を崇拝しています。

は迷いを失い、渇望の激流を断ち切り、あらゆる不幸から解放されて、成道の海を渡ることができ、弥勒の教えの結果、聖なる生活を送ることになります。 そして、弥勒菩薩の教えの結果、聖なる生活を送るようになります。もう何も自分のものだとは考えず、財産も金銀も、家も親戚も持たないでしょう！そして、弥勒菩薩の教えの結果、聖なる生活を送るようになります。 しかし、弥勒菩薩の導きのもと、貞節という神聖な生活を送るのです。 彼らは情熱の網を破り、恍惚状態に入ることができ、豊かな喜びと幸福に包まれるでしょう。

起源と語源

弥勒またはメッテーヤという名前は、「慈愛」という意味のmaitrī（サンスクリット）またはmettā（Pāli）に由来し、それは次にmitol（Pāli：mitta）（「友人」）の名詞に由来しています。

この言語的な対応から、弥勒菩薩の姿は、ゾロアスター教のミスラ（太陽と関連した契約の神）の影響を受けたと推測する理論家がいます。 この視点は、Tansen Sen, his Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations:

実際、教義の衰退後の段階の仏である弥勒の元々のインスピレーションは、最終的に仏教を破壊したために非難された同じ外国のグループの一部によってインドに導入されたゾロアスター教の救世主（サウシャント）やペルシャ-ギリシャのメシア、Mithras Invictusであったかもしれないのです。 ヴィクター・H・メアは、弥勒菩薩とミスラという名前は同じインド・ヨーロッパ語源に遡ると説明している。 バラモン教の伝統では、ミトラ（「友人」/「仲間」）は友情の神で、秩序の維持者、虚偽の処罰者、天地の支持者、雨をもたらす者としてしばしば召喚される。 同様に、仏教では、弥勒菩薩（パーリ語Metteyya）は「慈悲深い（友好的な）者」を意味し、未来の仏陀とも言える存在である。 実際、Romila Thaparが指摘するように、仏教の北方伝統における弥勒信仰の人気は、「インド、イラン、中央アジア、東アジアを結ぶルート上に、多くの競合する宗教が並存していた」という複雑な歴史状況に由来しているかもしれません。「

図像表現

中国霊隠寺近くの飛来峰石窟に描かれたブダイ形の弥勒と弟子

多くの弥勒像は、彼が玉座に座っているか瞑想姿勢で描いており、どちらもダルマの体現における彼の将来の役割であることを表わしています。 どちらの場合も、彼はしばしば出家僧かインドの貴族の服装で描かれ、頭に小さな仏塔をかぶり、（時折）法輪や蓮を持っています。 これらの像の多くには、二人の従者である無著と弟のヴァスバンドゥが脇を固めている。

時とともに、弥勒はまた、彼の化身であると考えられた10世紀の僧侶である東アジアの太ったブダイ（右側に描かれた肥満の「笑い仏」）と混同されるようになりました。 7935>

Maitreya Claimants

中国の僧ブダイは、彼の死後、一般に弥勒菩薩の化身とみなされるようになった。

仏陀の死後数年間、多くの人が自分自身を弥勒菩薩であると宣言しましたが、サンガと多くの信徒仏教徒によって公式に認められた人はいません。 弥勒の称号を主張しようとする者が直面する特別な困難は、釈尊が弥勒の到来前に起こる状況についてかなり具体的な予言をしたと考えられていることです。その中には、釈尊の教えが完全に忘れ去られ、釈尊の残りの遺物がすべてボッダガヤに集められて火葬されたという考え方があります。

  • 前述の後梁時代（907-923 C.E.）に生きた中国の僧侶、仏陀は、おそらく弥勒のマントに対する最も人気のある主張です（彼はこの世の政治に関わることを全く拒否したにもかかわらず）。
  • Gung Ye (統治901-918)、韓国の武将と10世紀に短命だったTaebongの王は、自分自身が弥勒の生きた化身であると主張し、彼の家来に彼を崇拝するように命じました。
  • 613年、僧侶の湘海明が自らを弥勒菩薩と名乗り、帝王の称号を得ました。
  • 690年、武則天は第二周王朝を開き、自らを未来の仏陀弥勒の化身と宣言し、洛陽を「聖都」としました。 693年には、必修科目であった「道令」を一時的に自身の「官吏規則」に置き換えた。
  • 一管打通の17代目家長である呂仲頤は、自らを弥勒の化身であると宣言しています。 ダイアネティックスとサイエントロジーの創始者であるロン・ハバード（1911-1986）は、1955年の詩『アジアの賛歌』の中で、彼が「メッテヤ」（弥勒菩薩）であることを示唆しています。 5613>
  • ラエル教会の創設者であるラエルは、ブッダ自身が書いたとされる古文書『阿含経』の特異な解釈に基づいて、自分が弥勒菩薩であると主張しています。 ラエルは、アジア・ラエリアン教会のセミナーに参加する人々に、東洋の西、コック（雄鶏）で象徴されることの多いフランスで生まれた人が弥勒菩薩の条件を満たしていると直接主張しているのだ。 ラエル自身はこの人物だと主張している。
  • バハーイー教徒は、バハーウが弥勒菩薩出現の予言の成就者であると信じています。 バハーイーは、弥勒菩薩が寛容と愛の新しい社会をもたらすという予言は、世界平和に関するバハーウッラーの教えによって成就されたと信じています。

反抗的な弥勒宗派

弥勒菩薩、2世紀、ガンダーラのグレコ仏教美術です。

人間の世界にダルマを再確立する弥勒菩薩の予言された役割を考えると、これらの説明が現在の時代の不道徳と思われることに対して反乱を促すのに非常に影響力があったことは当然である。 コーレスが指摘するように、「この『メシア的』期待（と呼ばれることもある）は、時折、東南アジアの政治史の重要な部分を占めてきた」のである。 例えば、植民地支配に対するビルマ革命は、正義の仏教王サトキヤミン（パーリ語のチャッカヴァッティ、「車輪を回す皇帝」のビルマ語化）の形で、一つまたは別の革命的英雄をメッテイエと同一視することによって部分的に促進された “とある。 このような運動は、以下に概説するように、中国の歴史において特に顕著な勢力であった。

弥勒以前の仏教メシアの反乱

南朝と北朝

515 大乗の反乱。 その年の晩夏、逆賊の僧法慶は尼僧と結婚し、北魏の冀州（現在の河北省南部）で地元の貴族李貴甫の援助を受けて宗派を結成した。 その宗派は「大乗」と名付けられ、李貴甫は法慶から「十段菩薩」「魔王退治軍団長」「漢土平定王」の称号を授けられ、「大乗」「大乗」「大乗」「大乗」「大乗」「大乗」「大乗」と呼ばれるようになった。 大乗仏教は、薬物を使って会員を殺戮に狂わせ、敵を10人殺すとすぐに十段菩薩に昇格させ、ある県を占領してその県の役人をすべて殺害した。 新しい仏が世に出た、前時代の悪魔を退治せよ」というのが彼らのスローガンであり、占領した僧院の僧尼を皆殺しにして、経典やイコンもすべて燃やすのである。 政府軍を破り、5万人を超える規模に成長した反乱軍は、ついに10万人の政府軍に打ち破られる。 法慶とその妻、そして数万人の信者は斬首され、李桂坊も後に捕らえられ、首都洛陽で公開処刑された。 1269年に智辯和尚が著した『佛通志』にも大乗の乱の記述があるが、515年ではなく528年とするなど、本来の記述から大きく逸脱している。 516 月光子の乱。 この年の暮れ、延陵（冀州の県）の地方当局によって、別の宗派が発見された。 法泉という人物とその仲間は、劉景輝という8歳の子供が月光童子と呼ばれる菩薩であり、蛇や雉に化けることができると主張していたのです。 謀反の疑いで逮捕され、死刑を宣告されましたが、景輝は若く無知であることを理由に、追放に減刑されました。 517 その年の春先、大乗の残党が再結集し、元の拠点である渤海県の北西に位置する寧州県都に突如として攻め込んできた。 しかし、州知事の息子である燕玉文が率いる隷属軍と激戦の末に撃退され、それ以上の消息はわかっていない。

「新しい仏陀」が言及されたが、これらの反乱は現代の学者によって「弥勒菩薩」とは見なされていない。 しかし、そのような主張をした反乱軍の宗教指導者には、後々まで影響を与えることになる。

弥勒朝の乱

隋

610年 旧正月の1日、数十人の反逆者が白い服を着て香をたき、花を持って、自分たちの指導者を弥勒仏だと宣言して、皇居の門から突入し、警備員をすべて殺した後、皇子の率いる軍隊に自分たちも殺されました。 都（長安）で大規模な調査が行われ、1000世帯以上が巻き込まれました。 613 唐県（瀛州の北西）に宋子賢という「熟練した魔術師」が弥勒菩薩を名乗り、仏の姿に変身して毎晩部屋を光らせることができるとされた。 彼は、信者が蛇や獣、人間などに生まれ変わる姿を映し出すことができる鏡を広間に飾りました。 毎日1000人近くが入信し、まず精進料理の宴を開き、荊州を遊覧していた皇帝を襲撃しようと企んだ。 この計画が漏れ、宋は逮捕され、千人以上の家来とともに処刑された。 613 湘海明という僧が扶桑県（陝西省西部）で弥勒菩薩を名乗り、反乱を起こす。 長安の精鋭たちは、彼に従うと吉夢が見られるということで彼を聖人と称え、軍勢は数万人に膨れ上がったが、政府軍に敗れた。

唐

710年 王懷古が「釈迦牟尼仏は衰え、新しい仏が現れようとしている」と宣言しました。 李の家は終わり、劉の家が立ち上がろうとしている」。

宋

1047 軍人の王澤が弥勒を期待する仏教徒の反乱を起こし、河北省の北州市を占領しましたが、鎮圧されました。宋の政府は弥勒教を「異端と無認可の宗教」と宣言しました。 何万人もの弥勒菩薩の信者が殺されました。

元朝・明朝

1351年 紅巾の乱（別名：第一次白蓮の乱）。 白蓮会の指導者である韓山童と軍司令官の劉福通が、元朝のモンゴル人主人に反抗した。 山東は反モンゴルのスローガンを「帝国は全く混沌としている。 弥勒菩薩が化身し、マニ教の光明王がこの世に現れた “である。 1355年、韓尚通の息子、韓林兒は劉福通によって「大宋皇帝」（大宋、滅びた宋のこと）（1355-1368? 劉福通は、韓連兒を宋を支配した趙王朝の直系の子孫であると主張した。 劉福童の死後、朱元璋は紅巾の乱の指揮を執り、後に韓信兒を暗殺し、明の洪武帝となった。 北京大学によると、「白莲教的首领韩山童称 “明王”（他的儿子韩林儿称小明王），都体现其教义宗旨朱元璋不仅曾信仰白莲教，而承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副帅元）朱元璋取得政权，国号称明（白蓮宗的指導者）」。 韓山東は明王を名乗り、息子の韓信兒は小明王を名乗りました。 これらは、彼らの宗旨に対する愛着を表している。 朱元璋は白蓮宗の教えを信奉するだけでなく、自分の軍を白蓮叛乱軍の一派とみなしていた（小明王の副将軍を務めたこともある）。 おそらく後継者として、朱元璋が中国を統治する権力を得た後、自分の国を「明」と呼んだ。”

つまり明は、「大明王と小明王」の白蓮像から名付けられた。”

注

  1. Stephan Shuhmacher and Gert Woerner, The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion, The The Eckerion: 仏教、ヒンドゥー教、道教、禅（ボストン：シャンバラ、1994年、ISBN 0877739803）、388。 天は瞑想によって到達できるとされ、釈迦が人間に転生して涅槃に達する前に住んだことで有名である。
  2. Joseph M. Kitagawa, “The Many Faces of Maitreya: A Historian of Religions’ Reflections” in Sponberg and Hardacre’s Maitreya: The Future Buddha, 7-22. 10; デヴィッド・S・ノス『世界宗教史』第11版。 (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003, ISBN 0130991651), 203; Roger J. Corless, The Vision of Buddhism (New York: Paragon House, 1989, ISBN 1557782008), 257-258.など。
  3. ロジャー・コーレスのスポンバーグ＆ハードクレア著『弥勒菩薩：未来の仏陀』（Journal of the American Oriental Society 110 (2) (April – June 1990): 386-387）の書評より。 387.
  4. Trans. in Edward Conze, (ed.), Buddhist Scriptures (ボルチモア: Penguin Books, 1959), 241.訳：エドワード・コンツェ、（編）『仏教聖典』（ボルチモア、ペンギンブックス、1959）。
  5. Shuhmacher and Woerner, 217.
  6. Tansen Sen, Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations (ホノルル: University of Hawaii, 2003, ISBN 0824825934), 89-90.など。
  7. ノス、203。 弥勒菩薩の図像の発展と象徴性については、金仁昌『未来の仏陀弥勒菩薩：図像学的研究』（New Delhi: D. K. Printworld, 1997, ISBN 8124600821）が広範に紹介されています。
  8. Shuhmacher and Woerner, 189, 282-283; Corless, 257.
  9. これらの予言や運動の概要については、Corless, 255-258を参照。
  10. Hubert Seiwert, Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History (Brill, 2003, ISBN 978-9004131460)を参照。
  11. Tang Dynasty Empire 618-906, Chapter published in Sanderson Beck. 2019年11月18日に取得。
  12. イアン・リーダー『現代日本の宗教』（University of Hawaii Press, 1991）、221。
  13. ラエル『弥勒菩薩-その教えからの抜粋』（ラエリアン財団、2004年、ISBN 978-2940252176）。
  14. ムージャン・モーメン『仏教とバハーイ信仰』バハーイ図書館、1995年。 2019年11月18日に取得。
  15. コーレス、256。
  16. 16.0 16.1 16.2 16.3 16.4 16.5 楊少允『メシアニズムの意味づけ』（楊少允著）。 中国6世紀初頭の大乗の乱と月光子事件における仏教政治思想 2019年11月18日取得。
  17. サンダーソン・ベック『宋朝ルネサンス 960-1279 中国・朝鮮 & 日本から1875年まで』（世界平和コミュニケーション、2005年、ISBN 0976221012）。 2019年11月18日に取得。
  18. Jonathan N. Lipman and Stevan Harrell (eds.) 中国における暴力: Essays in Culture and Counterculture (SUNY Press, 1990, ISBN 978-0791401132)。
  • Beck, Sanderson. China, Korea & Japan to 1875. ワールドピースコミュニケーションズ, 2005. ISBN 0976221012.
  • Conze, Edward (ed.)． 仏教聖典. Baltimore: Penguin Books, 1959.
  • Corless, Roger J.ザ・ビジョン・オブ・ブッディズム. St Paul, MN: パラゴンハウス, 1989. ISBN 1557782008.
  • Humphreys, Christmas. A Popular Dictionary of Buddhism, Second Ed. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
  • Kim, Inchang. 未来仏弥勒-図像学的研究. ニューデリー: D. K. プリントワールド, 1997. ISBN 8124600821.
  • Lipman, Jonathan N., and Stevan Harrell (eds.). Violence in China: エッセイ・イン・カルチャー・アンド・カウンターカルチャー. SUNY Press, 1990. ISBN 978-0791401132
  • Noss, David S. A History of the World’s Religions, Eleventh Ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 0130991651.
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  • Sen, Tansen. 仏教・外交・貿易：中印関係の再編. Honolulu: ハワイ大学、2003年。 ISBN 0824825934.
  • Shuhmacher, Stephan, and Gert Woerner. 東洋の哲学と宗教の百科事典: 仏教、ヒンズー教、道教、禅。 ボストン。 ボストン: シャンバラ, 1994. ISBN 0877739803.
  • Sponberg, A. and H. Hardacre (eds.). 弥勒菩薩, 未来の仏陀. ケンブリッジ大学出版局, 1988. ISBN 0521343445.

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