フィリップと宦官
我々は、「偶然」の出会いを語る布教活動に魅了されています。 アフリカのブッシュの中の寂しい道沿いに、突然一人の男が現れ、宣教師の旅人に “イエスが誰なのか教えてくれませんか？”と尋ねるのです。 ルカによるフィリポの神によって導かれたエチオピア人との出会いの記述は、1世紀のローマ人やギリシャ人にとっても同様に魅力的であったでしょう。 もしそれが始まってすぐにエチオピア人に届いたなら、テオフィロスはすべての国の人々に宣べ伝えられるべき福音が真実であることを確実に知ることができます。
この場面は、ギリシャのユダヤ人キリスト者の宣教の推進にふさわしいクライマックスであり、彼らはここで使徒1:8の任務の地理的な側面を完了させたのである。 エルサレム（6：8-8：3）、ユダヤとサマリア（8：4-25）、地の果て（8：26-40）です。 神に導かれた伝道者（8：26-31）
神は御使いを通して、率先してフィリポにエルサレムからガザへの道を指示されます。 南と訳された語句は、「正午に」と時間的にとらえることもできる（LXXでは通常そうである）。 なぜなら、真昼の厳しい日差しの中を旅する旅行者はほとんどいないからです。 砂漠の道」は「荒野の道」と訳した方がいいかもしれません。 これは、エルサレムからガザへの北のルートの地形に合っており、舗装され（馬車に適している）、より直接的で、アイン・ヤエルには豊富な水があった（Rapuano 1990:47; Williams 1985:146 と対比）
すぐに従順で、ほとんど情報がなく、導く神に完全に信頼して、フィリポは出発した。 サマリアでの盛んな宣教からユダの丘の荒野にフィリポを召されたのは、神にとって非合理的な動きではありません。 神の目標は「量」だけでなく、民族的に多様なキリストの体という意味での「質」である（啓示5：9）。 60億人のうち4人がまだ自分の言語と文化の中で福音を聞いていない今日、神が最も有能な伝道者を遠隔地に行くように召されるのを見ても、私たちは驚くべきではない。 7695>
フィリップはエチオピアの宦官とその従者に出会います。 彼は、エキゾチックで、力強く、敬虔な人物である。 ギリシア人とローマ人は特に肌の黒いアフリカ人に魅了されていた（Martin 1989:111; Diodorus Siculus Library of History 3.8.2-3; Strabo Geography 17.2.1-3 ）。 エチオピア人は一般的にこのような身体的特徴を持つ人に使われますが、ここでは、現在のスーダン北部アスワンからハルツームまでを覆っていた古代メロエ王国の住人を指しています（NIV限界注参照、Youngblood 1982:193; Crocker 1986と比較してください）。 この人物は強力で、鉄の精錬、金の採掘、貿易で富を得ていた王国の会計責任者でした。 大陸の他の地域からの物資の窓口であった。 エチオピア王国の女王キャンダイス（キャンダイスは固有名詞ではなく称号なので、「エチオピア王国の支配君主である王母」と言ったほうがよい）は、国家の職務を世話していた。 王は「太陽の子」として神とみなされ、神聖視されていたため、行政に携わることはできなかった。 ルカはこの宦官を、ユダヤ教に改宗した異邦人、あるいはユダヤ教の一神教、倫理、敬虔さを信奉する異邦人、神を畏れる者のいずれとも認定していない（使徒2：11、6：5、10：2、13：26、43、レヴィンスカヤ1990と比較してください）。 彼はユダヤ教の信仰に基づいた敬虔な者としてのみ彼を紹介している。 宦官は祭日のためにエルサレムを巡礼した後、メロエに帰ってきて、車の中で聖句を読んでいるところです。 馬車はおそらく牛車のような四輪の幌馬車で、宦官と運転手、フィリポ、そしておそらくもう一人の召使（役人が自分で原稿を読んでいない場合は、朗読する人）が乗れる大きさである。 馬車は、読書ができるように、またフィリップが歩いて近づくことができるように、ゆっくりと動いている。
聖霊の導きのもと（10:19; 11:12; 13:2, 4; 16:6-7を参照）、フィリポは従順に社会的な遠慮を克服して馬車に近づき、勢いよく並んで歩き、宦官に自分の読みについて会話させる。 ルカは一貫して、特に解釈の鍵を持っていない人にとっては、聖書を読むことと理解することは同じではないことを教えています（13：27、ルカ6：3、10：26と比較してください）。 正しい霊的な理解は賜物です（8:10; 10:22）。 宦官は自分の必要性を認めています。 その謙虚で教えやすい姿勢が、救いの知識を得るための不可欠な第一歩です（使徒17:11と比較してください）
神はその憐れみで、テキストだけでなく、通訳者、つまり聖霊に満ちた教師も備えておられます。 宦官は緊急に、しかし丁寧に、導きを求めました（13：42、16：9、ルカ6：39と比較）。 そして今日、この二つの賜物はまだ存在しています。 教えられる霊の人はどこにいるのでしょうか？イエスは聖書から説かれる (8:32-35)
ルカは、宦官がイザヤ書53章7-8節の聖書を読んでいたと報告しています（使徒8：32-33）。 この時点では「ひどく逸脱した翻訳」（Archer and Chirichigno 1983:123）が反映されているものの、イザヤ書の基本的な意図は完全に失われてはいない（Williams 1985:147）。 ルカはこの引用文の内容に強い関心を示し、「聖句の内容や表現」（35節と比較、NIVのように聖句ではない）を意味するフレーズで紹介している。 そこには、身代わりの贖罪の客観的根拠である、無実で正しい被術者の描写がある。 ルカはすでにこのような言葉で受難のイエスを描いています：当局の前で沈黙し（ルカ23：9）、正義を奪われ、無実の人が宣告され（ルカ23：4、15、22、23：47、使徒2：22-23、3：14と比較）、その命を奪われ（ルカ23：18、22：2、23：32、使徒2：23、10：39、13：28と比較）。
宦官は預言者が自分について言っているか他の誰かについてか知りたいのです。 1世紀のユダヤ人にとって、「他の誰か」とは、終末論や知恵の伝統にある、屈辱を受けながらも正当性を認められた「正しい苦行者」（Is 53:11; 1 Enoch 46, 62, 63; Wisdom of Solomon 2:12-5:23; Sirach 11:13/Is 52:15; Decock 1981:114) のいずれかであった。 あるいは、タルグムでは、邪悪な異邦人国家が勝利したメシアの手によって苦しみ、その民をあがなうとされています（イザヤ53:7-8のタルグム、イザヤ52:14のタルグムではイスラエルが、53:2、4、10では邪悪な異邦人が苦しむことに注意:3, 7-9, 11）。
フィリポは「口を開き」（NIVはこの句を省略、10：34を比較）、この箇所から始めて（ルカ24：27を比較）宦官にイエスについての良い知らせを告げます。 キリストは旧約聖書の救いの鍵なのです。 フィリポは単にイザヤ書53章を解説し、その成就をイエスの生涯、身代わりの死、勝利の復活・昇天で示すのか（E. F. Harrison 1986:152 参照）。 イザヤ書54:9-10で洗礼を、55:1で救いの新しい日を、56:4-8では宦官が神の民に妨げられることなく参加することを扱っている（Porter 1988)。 また、イザヤ書53章から、苦難のしもべと義人の初期キリスト教的証しを経て、キリストとその救いがすべての聖書の中でいかに説かれているかをエチオピア人に示すのか（Is 42:1-44:5; 49:1-13; 50:4-11; Ps 22, 34, 69, 118; Longenecker 1981:365）
いずれの方法にしても、フィリポは宦官の質問に答えるとともにイエスの救いの意味を指摘するのである。 ちょうど戦場から帰ったばかりの使者が市民に軍の勝利の知らせを「伝道」するように（2サム18：19-20、26、31）、フィリポはエチオピア人に、十字架につけられ復活した正義の苦行者イエスが罪と死に勝利し、今は彼の名によって悔い改めと罪の許しが得られることを伝道します（Lk 4:18/Is 61:1; Acts 13：38-39と比較してください）。
あなたは旧約聖書を理解したいですか。 空の墓に立ち、空の十字架の影の下に立ち、イエスの教えと使徒の説教が聞こえるところに立って、読んでみよう！改宗者と伝道者が自分の道に送られる (8:36-40)
馬車がある水のところに着くと、宦官は「水を見よ！」と叫んだ。 何が私を洗礼から妨げているのでしょう。”と叫んだ。 (NIV)どうして洗礼を受けてはいけないのでしょうか。 ルカの大きな関心事の一つは、年齢（ルカ18：16）、宗教的伝統（ルカ9：49-50、11：52）、人種や民族（使徒10：47、11：17）、体調（8：36、もし宦官が肉体的に一人なら）などが障害となって、人々が救いの福音を聞き、自分に適用できないようではいけないということです。 彼の理想は使徒言行録の最後のフレーズ、まさに最後の言葉にあります。 「7695>
宦官は、フィリポが彼とともに水の中に立つと、洗礼を受けます。 浸礼（ウィリアムズ1985:148）なのか、注礼（ストット1990:162）なのか。 この説明では、どちらの理解にも対応します。 その行為の神学的な意味は、罪の清めと、キリストの救いの祝福を経験した人々の交わりに組み込まれることです（ルカ24：47／使徒2：38-39、10：47-48、16：31-33）
フィリポは突然連れて行かれましたが、宦官は喜んでその道を進みました。 ルカと私たちにとって、喜びは人の救いの現れであり（8：8、ルカ6：23、10：20）、特に聖霊を受けることです（使徒13：52）。
このエピソードは、神によって導かれ力を与えられた奉仕で始まり、終了しました。 奇跡的に30マイル以上離れた海辺の町アゾトス（旧約聖書アシュドド）に運ばれたフィリポは、カイザリヤに来るまで非ユダヤ人の土地で証しを続けます（21：8を比較）。 身体的欠陥、人種、地理的遠隔地など、どのような明白な障害も、福音がもたらす救いの呼びかけの外に人を置くことはできないのです。 アタナシウスは詩篇68:31の解説で、「神は『クシュ人』によって地の果てを示された」と驚嘆しています。 . . . クシュ人がどのように説教に走ったかは、信じるエチオピア人から知ることができる。 神は他のすべての国々が王たちとともにキリストを信じていることを示している」（Martin 1989:116より引用）。 アフリカ系黒人の血筋を持つ者にとって、宦官の改宗は「信仰の創設メンバーの中にアフリカ系黒人が含まれること……そのすべてが、世界に広がった新しい信仰にアフリカ人が最初から関わっていたことを象徴する」（C. E. Lincoln 1984:24）
ことを意味している。