A. 永遠に照らされた人生
1. (11:9-11:10) 若いときにも、いつか裁きが来ることを覚えよ。
若者よ、若いときに喜び、
若いときに心を明るくし、
心の道を歩み、
目の見えるところで、
しかし、これらすべてのために
神があなたを裁きに連れてこられることを知っているのだ。
だから、あなたの心から悲しみを取り除き、
あなたの肉から悪を捨てなさい。
幼さと若さは虚しいからである。 若者よ、その若さを喜べ。 おそらくこれは、ソロモンが今、老齢から、太陽の下での前提が彼の人生と心に通行料を取る前に、彼の青春の日々を振り返って主張した。 彼は若い読者のためにより良いことを望んでいた。
i. モーガンは、この本の最後の部分、11:9から始まる部分について、次のように述べています。 その最初の言葉は、後世の「王の宣言」の最初の言葉のように、人間に対する神の真の思いと願いである「喜べ」を示している」
ii. これはまた、ソロモンがその結論において、青春には（そこだけではないが）人生の正当な快楽と満足の場があることをはっきりと見たことを示すものである。 もし人生の意味が快楽の追求に見出されないのであれば（伝道者の書2:10-11のように）、それはまたそれ自身のための無欲主義や自己否定に見出されないのである
iii. もし私たちが次の数行の真理を受け入れるなら、つまり人生には目に見えるものよりももっと多くのものがある、つまり侮るべき永遠と永遠の神があることを受け入れるなら、人生の正当な快楽は最高の意味で楽しむことができるのである。 そのような快楽の中に意味を見出そうとするのではなく、永遠と永遠の神の中に意味を見出す人生のための良い調味料にすぎないのです。 “このような心構えで、私たちは今、人生の喜びに目を向けることができる……まるで私たちを落ち着かせるためのアヘンのようにではなく、神の活力ある贈り物として。” (Kidner)
v. “紀元3世紀のユダヤ人教師ラブは、「人は見たが楽しめなかったことすべてについて責任を負わなければならないだろう」とコメントした。” (ライト)
b. 心の道、目の見える道を歩め。しかし、これらすべてについて、神はあなたがたを裁きにかけることを知れ。 ここで、説教者は自分の前提条件と著書の答えに到達する。 しかし、自分の心や目がその人を裁くとは思ってはならない。 天には神がいて、あなたの人生と行いをすべて裁きにかけるのです。 “この発言は簡潔で、彼は事実以上のことは何も知らず、何も付け加えられなかったからである。” (ディーン)
ii. ここに、「太陽の下」の前提の解毒とアンチテーゼがある。 人生は現世だけでなく、永遠のために、あなたを裁きにかける神によって、善は報われ、悪は完全に断罪されることを知りながら生きるのである。 ソロモンは文字通り、神の前の私たちの大きな説明責任に言及し、裁きについて語った
iii. “彼の司法活動は「天秤を手にした目隠しの乙女の型」でも「公平な裁判官の冷たい中立性」でもなく、むしろ神が「正しさ」をもたらすべき消費的なエネルギーである。” (イートン)これによって、すべてが意味に満ちたものになるのである
c. それゆえ、あなたの心から悲しみを取り除きなさい。 永遠と永遠の神に照らして生きることは、来るべき人生だけでなく、現世にも希望を与えてくれる。 それは心から悲しみを取り除くことになる。
i. 使徒パウロは、この永遠の視点が心から悲しみを追い出すことを知っていて、後にこう書きました。 だから、愛する兄弟たちよ、堅く、不動で、いつも主の業に満ちあふれていなさい、主にあってあなた方の労苦が無駄でないことを知りながら。 (1コリント15:58)
ii. この永遠と永遠の神という前提がなければ、人生はむなしく、意味のないものです。 使徒パウロはこのことを理解していた。 もし、この世でキリストに望みを持つだけなら、私たちはすべての人の中で最も哀れな者です（1コリント15：19）
d. そして、あなたの肉から悪を追い払いなさい。 また、永遠と永遠の神に照らして生きることは、地上での日々を聖く、神的に生きる動機づけとなる。 私たちは、私たちの善が報われ、祝福されることを知っている；現世だけでなく、来るべき世でも。 幼年期と青年期は虚栄心だからです。 太陽の下の前提では、幼さと若さがすべてである。 (12:1) 若い時に神と永遠を思い出すことの価値
若い時に今、あなたの創造主を思い出しなさい、
困難な日が来る前に、
そしてあなたが「私はそれを喜ばない」と言う年が近づいてくる前に。 今、あなたの創造主を思い起こしなさい。 創造主という考え方は重要です。 これは創造主としての神についての最初の言及です。 この時点まで、説教者は、将来、人が前に立たなければならない永遠の神を無視しようと努力しましたが、同時に、自分より前に存在した創造主の神について考えることを拒否しました。 この自ら課した無知が、創造主の前での説明責任の感覚を和らげ、来るべき人生においてまだ説明しなければならないのです
i. 「創造主はヘブライ語で複数形であり、偉大な威厳を示唆している。 (イートン)
b. あなたの若い日に、今あなたの創造主を思い起こしなさい。 ソロモンは、若者たちがしばしば、永遠と永遠の神の現実を軽視しがちであることを知っていた。 これは自然なことであるが、若者には残念なことである-彼らはしばしば、現世が永遠のための短い前奏曲に過ぎないことを納得させるのが最も難しいのである
i. アダム・クラークは、この勧告から引き出すべきいくつかの実際的で重要な点を提案した。
– 神はあなたを造られた、彼はあなたの創造主である。
– 青年期に神を覚えなさい、神に第一と最高のものを与えることを怠ってはならない。 “説教者はここで、いつでも神を思い出し、人生の朝にマナを集め、初物を神に捧げるようにと勧めている。” (トラップ)
iii. 「青春時代にはすべての力がより活発で活力があるように、優れた享受が可能である。 信仰、希望、愛は、その最高の調子で、最大の活力を持ち、最も不自由のない状態になるであろう。 そして、信じ、望み、祈り、愛し、従い、自分の十字架を負うことは、老齢や衰弱のときよりも容易であろう。” (クラーク)
c. 困難な日々が来る前に、そして「私には何の楽しみもない」と言う年が近づく前に。 (2-5)年を重ねることを詩的に表現している。
太陽と光、
月と星、
暗くならない間、
雨の後に雲が戻らない間、
家の番人たちが震える日、
強い男たちがひれ伏す日、に。
挽き物が少ないために止まり、
窓から見る者が暗くなり、
通りで戸が閉じられ、
挽き物の音が低くなり、
鳥の声に人が立ち上がり、
音楽の娘たちがみな低くなるときである。
また彼らは高いところを恐れ、
また道ばたの恐怖を恐れ、
アーモンドの木が花を咲かせるとき、
キリギリスは重荷となり、
また欲望は失敗する。
人はその永遠の家に行き、
また喪主が通りを行きかう。
a. 太陽と光、月と星が、暗くならないうちに。
– 身体を保つ腕や手は、今や震え始める（家の番人が震える）
– 足や膝は垂れ始める（強者がひれ伏す）
この後に続くのは、年齢が進むことによる影響を詩的に描写しているというのが大方の見方である。
– 歯がなくなり、噛むことが難しくなる（削る人が少なくなってやめる）
– 目がかすむ（窓が暗くなる）
– 耳がどんどん弱くなる（削る音が小さくなる）
-4．
– 眠りが浅くなり、目が覚めやすくなる（鳥の声で起きる）.
– 歌や音楽があまり喜ばれない（音楽の娘たちが低くなる）.
– 人生において恐怖心が強くなる（高さや道中の恐怖を恐れる）.
-4．
– 髪が白くなる（アーモンドの花が咲く）
– かつて活発だった者が弱くなる（キリギリスが重荷になる）
– 人生の情熱や欲望が弱まり衰える（欲望の失敗）
i. 欲望が失敗する “欲望 “と表現される言葉は、旧約聖書のどこにもなく、その意味には異論がある” (Deane)とはいえ、Kidnerはこう述べています。 “ケーパーベリーは失敗する “というヘブライ語の表現のポイントはここである。 このベリーは食欲を刺激し、媚薬として高く評価されていた」
b. 人は永遠の故郷に行き、弔問客が通りを行き交うからである。 人が年を重ねた先にあるのは永遠の家であり、未知の墓や闇ではない。 説教者は今、人間の老いを虚栄心ではなく、永遠と関連させている。 旧約聖書は一般的に、現世の後の人間の生活と状態をあまり確実に述べていないことを、私たちはよく覚えておく必要があります。 しかし、この説教者は、熱心な探求を通して、正しい結論に達した-現世の後、人は喪主が通りを行くように、永遠の家に行くということである
ii. “だからこの素晴らしい本は、旧約聖書の中でこれほど明確に定義されている他のどこにも見られない真理の発表で閉じられ、こうして福音の啓示によって恐ろしい未来に当てられるより明確な光への道が開かれるのである。” (Deane)
4. (6-7)最後の懇願。
銀の紐がゆるむ前に、
あるいは金の鉢が割れる前に、
あるいは水差しが泉で砕かれる前に、
あるいは車輪が井戸で壊れる前に、あなたの創造主を思い起こしなさい。
そして塵は元のように地に戻り、
霊はそれを与えた神に帰る。 銀の紐が解かれる前に創造主を思い出せ ソロモンは再び読者に対して、この人生が終わる前に神を思い出すように懇願し、この人生の終わりを表現するために様々な比喩を繰り返した
i. “イメージは命の価値（銀…金）を指し示し、その断片を再び組み立てることができない人生の終焉にドラマがある。” (イートン)
b. そして、塵は元の土に戻り、霊はそれを与えた神のもとに戻るのである。 これが、現世で創造主を思い出すことが非常に重要である理由である。なぜなら、現世が終わると、人は永遠の神と永遠に対して答えることになるからである
B. 結論 結論：永遠と永遠の神は、すべてを重要なものにする
1. (8) 太陽の下の人生の最終分析
「虚栄の中の虚栄」と説教者は言う
「すべては虚栄である」
A. 虚栄の中の虚栄 対照的に、伝道師は自分の出発点（伝道者の書1:2）に戻りました。 太陽の下を前提に人生の無意味さを検討した結果（永遠と永遠の神を除く）、人生は無意味であるばかりか、無意味の極み（虚栄の中の虚栄）と言わざるを得ない
b. すべては虚栄である。 太陽の下の前提では、人生は無意味であるばかりでなく、すべてが虚栄である。 何にも意味がない。 人生の意味、そして意味なく生きる人生の代償について深く考えた一人の男が、ホロコーストの生存者であるヴィクトール・フランクルでした。 彼の著書『Man’s Search for Meaning』には、彼の戦争体験と人生に対する理解のいくつかが記されている。 彼は次のように書いている：
ii. 「このように、自分の人生に意味を見出そうとする努力は、人間の主要な原動力となるものである。 “私たちの存在の意味は、自分自身で発明するのではなく、むしろ検出されるものだと思う。” (フランクル)
iii. “私は、今日多くの患者が訴えているその感情、すなわち、自分の人生が全面的に、究極的には無意味であるという感情の有害な影響に目を向ける。 彼らは、生きるに値する意味の自覚を欠いている。 自分の中の空虚さ、空白の体験に悩まされるのだ……。 この実存的な空白は、主に退屈の状態として現れる。” (フランクル)
iv. フランクルは、意味なく生きる者の危険性を警告している。 「本能は彼に何をしなければならないかを告げず、伝統は彼に何をすべきかを告げず、時には彼は自分が何をしたいのかさえ知らない。 それどころか、彼は他の人々がすることを望むか（順応主義）、他の人々が彼に望むことをする（全体主義）」
v. フランクルはキリスト教徒ではなく、人生の意味も一つだとは思っていなかった。 フランクルはキリスト教徒ではなく、人生の意味は一つではないと考えていた。 彼は、人生の意味は3つの方法で見つけることができると考えていた。 第一に、行いをすることによって。 第二に、価値を経験することによって。 (9-12) 伝道師は私たちを真の知恵に向かわせる
そしてさらに、伝道師が賢かったので、やはり人々に知識を教えた；そう、彼は多くのことわざを熟考して探し出し、整えたのである。 説教者は受け入れられる言葉を探したが、書かれたものはまっすぐな、真理の言葉であった。 賢者の言葉はやりのようであり、学者の言葉はよく打った釘のようであり、ひとりの羊飼いから与えられる。 さらに、わが子よ、これらによって戒められよ。 多くの書物を作ることには終わりがなく、多くの学問は肉にとって疲れるものだ」
a. 伝道師は賢かったので、やはり民衆に教えた。 伝道師が知識を求めても、賢さが失われることはなかった。 彼は依然として民衆の教師であり、箴言の作家であった
b. 賢者の言葉は櫂のようであり、学者の言葉はよく打たれた釘のようである。 説教者は、人々を教え、挑戦し、変える言葉の力に自信を持ち続けた。 たとえ賢者や学者から出た言葉であっても、一人の羊飼いから与えられた言葉には特別な確信があった
i. 説教者は、どのように神の真理を宣べ伝えるべきかを理解していた。
– 民に知識を教えるべきである。
– 受け入れられる言葉を探すべきである。
– 正しいもの-真理の言葉を生み出すよう努めるべきである。
– 彼は自分の言葉を杭とし、よく打たれた釘として、点と方向を定めるべきである。
– 彼はひとりの羊飼いによって与えられた言葉をもたらすべきである。 杭…よく打たれた釘。 「賢者の尖った言葉を特徴づけるもう二つの特質がここにある。 意志を刺激し、記憶に定着させる」。 (キドナー)
iii. “彼は、喜ばせる言葉（liter. ‘喜びの言葉’）には、ずさんで無思慮な言葉にはない、浸透する効果があることを悟った。 第二に、彼の言葉はまっすぐに書かれている。 この2つの特徴は、互いにバランスをとっている。 彼の言葉は、あまりに喜ばしいので、直立でなくなることはない。” (イートン)
iv. “この雄弁家は、理解をもって、従順に聞かれるように苦心した。” (イートン)
iv. (トラップ)
c. これらによって戒められなさい。 一人の羊飼いから与えられる神の言葉を聞き、それによって諭されるように、特に注意しなければならない
d. 多くの書物を作ることには終わりがなく、多くの研究は肉体に疲れる：説教者は、私たちが読むものすべてを信じないようにと警告している、すべては一人の羊飼いから来たものではないからである
i. “私たちは研究そのものに中毒になり、自分自身の難しい質問を愛するようになる。 答えがあれば、すべてが台無しになる。” (キドナー)
ii. “これが書かれてから二千年が経過した。その時以来、あらゆる種類の主題について、何百万もの論文が、以前のものに追加されたのである。 印刷機は今もなお、数え切れないほどの本であふれかえっている。 (Clarke)
3. (13-14) 結論：裁きと永遠に備える者として生きる
全体の結論を聞こう：
神を恐れ、その戒めを守る、
これが人間のすべてだからだ。
神はすべての業を裁きにかける、
あらゆる秘密のものを含む、
善か悪かにかかわらず
a. 全体の結論を聞いてみましょう。 伝道者の書の多くを、共通の、しかし誤った前提、すなわち永遠の説明責任と永遠の神を除外する前提から書いた後、今、説教者は、全体の問題の結論に私たちを導いた、
b. 神を畏れ、その戒めを守ること、これが人間のすべてである。 ソロモンは、神に従うことに価値があることを理解するようになり、この従順は神を喜ばせ、人間の運命を成就させた。
i. “神を畏れることは、私たちを私たちの場所に置き、他のすべての恐れ、希望、賞賛をその場所に置く呼びかけである。” (キドナー)
ii. “あれからこれへの巡礼が、この世におけるすべての人の巡礼であるべきだ。 私たちは虚栄から出発し、神を畏れ、その戒めを守るようになるまで、自分が虚栄であることを完全に知ることはないのである。” (Kidner)
ii. (トラップ)
iii. “それが「知恵の初め」であるならば、それはまた終わりであり、結論である。”信者の生活におけるいかなる進歩もこれを置き去りにすることはできないのである。 (イートン)
iv. “伝道者の書の中で神の命令が言及されているのはここだけである。” (イートン)
iv. (イートン)
v. 欽定訳（他の訳も同様）は、伝道者の書12章13節に、For this is the whole duty of manと訳し、役に立たない言葉を挿入しています。 この言葉はヘブライ語テキストにはなく、「これが人間のすべてであるから」という意味合いが強いのです。 “最後の句は文字通り読むと、「これが人間のすべてだから」である。 しかし、伝道者の書の他の箇所では、「人間の全体」はヘブライ語の慣用句で「すべての人」を意味します（3:13; 5:19参照）。 したがって、意味は「これはすべての人にあてはまる」である。” (イートン)
c. 神は、善であれ悪であれ、あらゆる秘密のものを含めて、あらゆる業を裁きにかけるからです。 これは、天下の前提で言うことは不可能であるが、人が神を畏れ、その戒めを守ることが賢明であり、良いことである根本的な理由である。 私たちが行うすべてのことに対して、永遠の償いがあり、また将来もある。 これは、すべてが虚しいとか意味がないと考えるのとは全く逆で、現在と永遠の両方において、すべてに意味と重要性があるということである。 “もし神がこれほどまでに気に掛けてくださるのなら、無意味なことなど何もない” (キドナー)
ii. この本を通して伝道師は、一般的に言われている、永遠と永遠の神を考えずに生きる人生という前提を慎重に考え抜いた（そして生き抜いた）のである。 その結果、彼はこのような結論に達し、この本の大部分を通じて彼が抱いていた前提を保持し続けるすべての人々に挑戦しています。 「もし、あなたが考えていることと全く違うことが起こっているとしたら、それはどのようなことだろうかと、伝道師は問いかけます。 もし、この世界が究極のものでないとしたら？ もし神が存在し、求める者に報いを与える存在だとしたら？” (イートン)
iii. パウロが説明したように、これによって人生が展望される。 私たちの軽い苦しみは、一瞬のことですが、私たちのために、はるかに大きな、永遠の栄光の重みを働かせているのです。 見えるものは一時的なものですが、見えないものは永遠なのです。 私たちの地上の家、この天幕が破壊されても、私たちには、神からの建物、すなわち、手で造られたのではない、天にある永遠の家があることを、私たちは知っているからです。 私たちは、このようにうめきながら、天から来る私たちの住まいに着替えたいと切に願っているのです。 (第二コリント4:17-5:2)
iv. “この本はこのように終わるのです。 この岩の上で私たちは破壊されるかもしれません。しかし、それは岩であって、流砂ではありません。 建設するチャンスがある。” (Kidner)
v. 1930年代にオーストラリアのアーサー・ステイスというアルコール中毒者が改宗し、永遠をテーマとした感動的な説教を聞いたことがある。 その説教師は、”シドニーのすべての通りでETERNITYと叫ぶことができたらと思う！”と言いました。 ステイスは感動して、教会を出るとすぐに「ETERNITY」という文字を書きたくなった。ポケットにチョークを入れて、かがみ込んで舗道に書いた。 ステースはほとんど字が読めず、自分の名前を読みやすく書くのがやっとだったが、「永遠」という文字を書くときは、たいてい2フィートほどの幅の銅版画風の優雅な文字で舗道に書いたという。 彼は残りの人生（1967年まで）を、毎日5時半頃に起き、1時間ほど祈り、神が導くと感じたシドニーの街を回り、街中に「Eternity」を書き続けたのである。 ソロモンもアーサー・ステイスと彼のメッセージの両方を認めていたことだろう。 エタニティ」
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