ローマ人への手紙の14章は、興味深い文献の一つである。 しばしば誤解され、しばしば濫用されるが、霊的な心を持つ学生には多くの教えを与えてくれる。
この文章は、キリストへの多くの改宗者が、ある偉大な神の体系（モザイク体制）から別のもの（キリスト教時代）へと移行していた宗教史の過渡期から生じている。
ユダヤ人と異邦人の両方の側にある、宗教と文化の多様な背景のために、多くの問題が生じ、キリスト体の一致を脅かす。 したがって、もし良心的に追求するならば、この潜在的に爆発的な状況を改善するのに役立つ多くの原則が、この章に示されている。
この章で検討した状況のいくつかを考え、どの時代にも関連する応用に注意する。
Weak vs. Strong
この演説の大きな文脈の中で、使徒は「弱い」者（14:1）と「強い」者（15:1）を対比させています。 関連データを注意深く考察すると、強い者とは、キリスト教の「信仰」の程度がより高い者であるという結論に達します（14:1-2, 22-23）。 より強い信仰とは、キリスト教の教義をより正確に理解することによって特徴づけられるものでした（10:17参照）
より強い（より知識のある）信仰は、たとえば、モザイク経済（レビ記11章）のもとでは正式に「汚れた」ある肉が、もはやキリストにある者には禁じられていないことを認識するのです。 7034>
弱い者への思いやり
強いキリスト者は、弱い者がより成熟した者が持つ知識のレベルに達していないことを理解するために、忍耐を行使しなければなりません（2-3節）。 したがって、強い者は同情と寛容を拡大し、弱い者が成長する時間を与え、その結果、自分の良心に違反することなくキリストにおいて前進できる理解力に達するようにしなければならない（5-6、13、15-16節）。
「汚れた」肉を食べることを良心的に控える人々は、非難されることはありませんでした。 彼らの知識は不完全であったとしても、彼らは善意であり、その努力は見当違いであったとしても、神に栄光を帰すことを目的としていたのである。 同様に、安息日に労働することを拒否した人は、その制限がキリストにおいて廃止されたにもかかわらず（エペソ2：13ff、コロサイ2：14-17）、彼の創造主を敬うという最も純粋な動機でそれを行っていました（6節）
これらのクリスチャンは、心から持っている違い、知識のレベルの違い、そして良心的敏感度の違いから、キリストにおいて一体化するために努力していることが勧められました。 イエスの大義と魂の価値が最優先されなければならず、多くの場合、キリストの兄弟は、心痛と分裂を引き起こすよりも、喜んで互いに譲歩しなければなりません。
これは、異端者を受け入れるため、または教会のすべての「変人」をなだめるために、根本的教理が横に押されてよいという意味ですか？ そうではありません。 この高貴なテキストに対するそのような基本的な見解は、多くの点で聖典に自己矛盾を強いることになります。 7034>
キリスト教徒は平和をもたらすものに従わなければならず、私たちは互いに高め合うよう努力しなければなりません。
魂の価値
霊感を受けた使徒は、神の各子供に、つまずきの種とならないように、また兄弟の道に一つも入れないようにと警告しています（13節）。 私たちは孤立した生活を送っているわけではありません（7節）。 7034>
クリスチャンが兄弟の弱さを冷淡に無視し、故意に良心を傷つけ、その人の魂を気にかけず、その結果、弱い兄弟を「滅ぼす」（15節）なら、その尊い魂のためのキリストの働きそのものが無駄になったのではないだろうか。 7034>
Keeping the Conscience Sensitive
パウロは、キリスト者がある行為を進めるとき、その行為が自分の良心に反しないことを「自分の心の中で十分に確かめ」（5節）なければならないと諭す。
良心は善悪の最終決定者ではなく（箴言14:12）、教育されなければならない。
良心は最終的に善悪を決めるものではなく（箴言14：12）、教育されなければなりませんが、適切な位置では、それは神からの貴重な贈り物であり、キリスト者はそれが硬くならないように守らなければなりません（エフェソ4：19；1テモテ4：2参照）。 人は（例えば「肉」を食べる場合）「信仰によって」、つまり良心の呵責を感じながら飲食できなければならない（23節）。
究極的な判断は神に属する
どのクリスチャンも、他の神の子の心を見て、その行動の背後にある動機を判断する能力はありません（1サムエル16：7、1コリント2：11）。 それゆえ、多くの問題において、私たちは最終的な判断を神に委ねなければなりませんが、神は常に正しいことをされます（創世記18：25）。 究極的な清算において、私たちは兄弟たちではなく、主に責任がある（4、8-12、22節）。
そうであるならば、私たちは、キリストにおける私たちの知識の少ない近親者の個人的確信に、全生活を合わせる必要はないのである。 もしそうであれば、教会堂も洗礼堂も、主日の聖書クラスも、聖書文献も、個人の聖餐杯も、完全に支援された説教者も、企業としての孤児院も、非キリスト者への教会の慈善事業も、ないことになります。 長年にわたり、善意でありながら見当違いの兄弟たちが、これらの都合に反対してきました。
しかし、先に述べたように、私たちには、故意に彼らの精神を傷つけ、他人の救いを危うくするような公然たる軽薄な行為に従事しない責任があります。
パウロの例
パウロは最高の意味でのユダヤ人であった。 モザイク制度に対する彼の忠誠心は非難を免れないものであった。 彼はユダヤ人の兄弟たちに福音のより高度な要素を指導しながら、律法の仮設を認めました。 彼の手紙は、律法の廃止を確約するもので満ちている。 モザイクの律法は究極的な義認の手段を提供しない。 彼の書簡のいくつかは、その論証を読むだけでよい（例．
そして、偉大な使徒はユダヤ人の兄弟の霊的な必要性に常に敏感で、彼らが真理のより豊かな理解に到達できるまで、彼らの誤解を解決するために力を尽くしました。
パウロは割礼と関連した救いがないことを知っていたが（ガラテヤ5：2、6）、それでも、父親が異邦人である説教仲間テモテに、ヘブライ人の潜在的改宗者に不快感を与えないように割礼を受けさせました（使徒16：3）。
彼は神殿儀式主義に救済の美徳がないことを知っていたが、エルサレムの不安定な状況を打開するために清めの儀式に屈した（使徒21:26）。 その無私の行為によって彼は4年間牢獄に入れられました(使徒24:27; cf. 28:30). 使徒は、彼らの魂のために、知識の浅い人々に自分を従属させることを公然と認めました（1コリント9:19-23）。 なんという人でしょう！
実践的応用
この記事の前述のセクションでは、神の偉大な使徒がローマ人への手紙の第十四章で発表した原則を述べようとしました。 しかし、時に、神が定めた原則を現代社会の現実の状況に適用することは、はるかに困難な作業であるが、真理の利益のために、霊的に味付けされた、研究的な努力がなされなければならない。
この関連で、私はこれを言わなければならない：あまりにも多くの場合、キリスト教徒の人々は、彼らが遭遇する緊迫したキリスト教関係の解決のための賢明なアプリケーションを求めるように個人的な研究と個々の分析能力を行使することを望んでいない。
あまりにもしばしば、彼らは長老や説教者に彼らの状況の「事実」を提示し、すでにきれいに包装された決定を手渡すようにしたいケースである。
さらに、完全に一致しない兄弟たち(そして誰がそうするのか?)の間で、ある程度の柔軟性を許容できない人たちが少なからずいるのです。 むしろ、自分たちの基準に合わない者は、「書き立て」「印をつけ」「仲間はずれにする」態勢をとっているのです。 プロの「賞金稼ぎ」は、犠牲者を追いかけなければ、長くは生きられないのです。
しかし、我々は時々敬虔なキリスト教徒の兄弟に直面している非常に現実的な例を提起してみましょう：
彼らは数年間所属していた七日派の宗派からキリストに変換され、彼らは表面的に以上の関与していた美しい家族である。 彼らは聖書の誠実で熱心な学習者であり、安息日の義務を伴うモーセの律法が今日有効でないことをすぐに学びました。 彼らはそのことを確信し、そのことを立派に主張することができます。
しかしながら、彼らには2つの問題があります。 長年の習慣から、その日は聖書の勉強やその他の主に霊的な活動のために確保することを好むのです。 もしそうするならば、彼らは嘲笑されなければならないのでしょうか？ もし彼らが週の7日目に球技や他の娯楽に参加しないことを望むなら、彼らは愛され尊重されるべきではないでしょうか。
また、もし彼らが教会のポットラックで、ある姉妹の焼いたハムやスポーツマンの揚げたナマズの大皿を良心的に食べることができないとしたらどうでしょう。
弱者の良心を守ることは、自分たちの「正統派」ののどにらくだが詰まっているのに、ブヨを濾そうとするファリサイ派の兄弟たちの無神経な批判をなだめるよりはるかに大きな価値がある。
結論
神が私たち一人ひとりがローマ14章の芳しい蒸気を吸い込み、この壮大な物語の原理を消化し、それによって天国のより大きな人口という最終目標のために私利私欲のささいな傾向を喜んで捨てられるよう助けてくださいますように。 クリスチャンのモットーはこうでなければならない。 「妥協のない慈愛」
です。