11月7日、主要放送局、ケーブルのフォックスとCNN、AP通信がそろって2020年の米大統領選挙をジョー・バイデンとカマラ・ハリスに決定し、喜ぶアメリカ人がまだ街中で大勢祝福していた数時間後、ドナルド・トランプは「私はこの選挙に勝った、大差ない」とツイートした。”
3日後、世界の指導者たちが彼の後任を祝福し、自民党の幹部たちが彼らの勝利を認める中、トランプは「我々は大きな進歩を遂げている」とツイートした。 来週には結果が出始める。 MAKE AMERICA GREAT AGAIN “と。 そしてまた、”WE WILL WIN.”
その時点で、他の人と同様、私はトランプの理不尽な振る舞いに飽きていたが、彼のソーシャルメディアの連打は私に鋭いデジャヴ（既視感）を与え続けていた。 このレームダックの途方もない不屈の精神、つまり、事実を受け入れないという異常なまでの姿勢は、私が読んでいた本と不思議なほど共鳴していたのです。 トム・ギャラガーの新刊、『サラザール』だ。 トム・ギャラガーの新刊『サラザール：死ぬことを拒んだ独裁者』（ハースト出版）である。
確かに、この2人の間には大きな違いがある。 アントニオ・デ・オリヴェイラ・サラザールは慎重かつ保守的で、純粋に歴史的な功績があった。 その有能さによって、彼は地方の無名人から比類なき権力者へと急成長した。 彼の36年の治世の大部分は、15世紀から16世紀の大航海時代以来、ポルトガルがなし得なかった世界的な大役を果たした。そして、1974年のカーネーション革命で彼の死後の政権が崩壊してからは、二度とそれを享受することはなかった。
Reaching the goal
しかし、その類似性は否定できない。 アメリカ人が「私一人で解決できる」と嘯いたように、ポルトガルの先代も同じ思いだった。 1928年4月28日、大蔵大臣として初めて公職に就いたサラザールは、「私は自分が何を欲し、どこへ行こうとしているのかよく分かっているが、数カ月でゴールに到達すると主張しないでほしい」と述べている。 それ以外のことは、国に勉強させ、提案させ、反対させ、議論させ、しかし、私が命令する時が来たら、従うことを期待しよう」。 晩年、車椅子の上からでさえ、自分がもう責任者でないことを、恐るべき側近が隠していたが、彼は「私は行くことができない」と繰り返し言っていた。 4488>
これらの比較は、ギャラガーが本書を調査し執筆する際に、いたるところに立ちはだかったに違いない。 今年初め、彼は『クリティック』の中で、これらの比較に真正面から取り組みました。 彼はこう書いています：
「富と規模の明らかな格差にもかかわらず、一世紀前のポルトガルは、ある意味で今日の米国に匹敵すると見ることができる…分裂し、混乱し、統治不能で精神的に病的な状態だ。 国民の多くは、党派的な争いを脇に置き、弁護士や兵士、専業政治家の枠を超えて、外部の人間が国家を平和にし、財政の病を治し、再建に乗り出すことができるかどうかを見ようとする用意があった」
彼の支持者に対して、ギャラガーは「サラザールはポルトガルを再び偉大にするのに成功した」と書いている。
ギャラガーは立派な几帳面な伝記作家であるが、自由主義に対してむしろ興味深いほど懐疑的でもある。 同じ『批評家』のエッセイで、彼は「サラザールの伝統的な展望」について、はっきりとした賛意を示して書いている。
彼は、「今日、中流階級の急進的な若者が白人特権と家父長制に抗議する時代にあって、サラザールは彼らが反対していることの多くを体現しているように見える」と書いている。 彼らの多くにとって、植民地主義はおそらく白人家父長制の最悪の罪であり、サラザールは20世紀のヨーロッパの植民地指導者の中で最も頑固で冷酷な存在だった」
国民性を保つことはポルトガルの指導者にとって「原初の必要」だったとギャラガーは言う。
「彼の憲法は家族を支持し、現代の急進派は、実験的で不適合であるという要求を抑制するものであると考える。 彼は社会を導くためにエリートを育成することを信じており、成功した個人を中傷することに恐怖を覚えたに違いない。 また、所得保証には反対で、健常者は生活のために働かなければならないと考えていた。 また、共産主義の教義の特徴である経済的被害者意識は、誤った人間性の概念に基づくものだとも考えていた。 そして、階級だけでなく、ジェンダー、民族性、セクシュアリティによって定義されるさまざまなマイノリティを包含する被害者性というさらに大胆な定義に、彼が感銘を受けることはなかっただろう。
サラザール。 ポルトガル北部のサンタ・コンバ・ダン出身の優秀な少年の知的、哲学的な背景を追ったとき、本書は最高の出来映えとなる。 「彼は一族の物語に見られる不屈の精神を使って、ポルトガルと世界、特に列強との関係を定義することになる」とギャラガーは書いている。 「この粘り強さ、持続力、自己信頼感は、彼が形成期に吸収した経験の産物であると主張するのは空想に過ぎない」
確かにこの私生活の特殊性はトランプとこれ以上違うものはないだろう。 サラザールは質素で時間厳守、記録によると、生涯で一度だけイベリア半島を離れ、フランスからベルギーへ笛を吹き、そのまま戻ってきたという。 彼はサンタ・コンバ・ダオで最も幸せだった。 ギャラガーによれば、「秋にブドウの収穫やワインの瓶詰めに立ち会えなかったのは、大きな危機があったからだ」
しかし、この仰々しい緊縮財政の裏には、蔓延する縁故主義があった。 彼の後継者であるマリオ・ソアレスは、「ハゲタカの一団を制御できないままにして、政治的・経済的なつながりの抜き差しならない網を作り続けてしまった」と指摘している
タイミングは人生のすべてであり、それは遺産の核心でもある。 アントニオ・デ・オリベイラ・サラザールは、まさに彼のような性格、信念、技術を必要とする重要な局面で歴史に登場することになった。 彼は、わずか1年で財政を均衡させ、エスクードを安定させた。 そして、第二次世界大戦の混乱の中で、ポルトガルの中立を貫いたのは、疑いなく偉大な力量、狡猾さ、国家運営の功績であった。
しかしその後、彼は認識できず、信じることを拒否した、抗しがたい変化の風が吹いてきたのです。
ギャラガーは、サラザールが「帝国に対する父権主義的、時には人種差別的なアプローチを捨てるには、単に年を取りすぎていた」のではないかと推測しています。 確かに、当時の基準からしても、この独裁者は、ポルトガルのアフリカやアジア領土の市民を含め、自分のイベリア半島を超えた世界について、衝撃的なほど無知であった。
モザンビークで企業家となった元国務長官ジョルジュ・ジャルディムとのある会合で、彼は「小さな黒人」としきりに言って議事進行を妨害した。1965年に初めて優雅なマリア・デ・ルルド・フィゲイレド・デ・アルブケルケに会ったとき、後にポルトガル議会の議員になったこのGoanが、彼女の同胞のほとんどがヨーロッパの血を引いていると信じていたので驚いたものであった。
ギャラガーの本には、サラザールとネルーのやりとりについてほとんど書かれていないのが残念でした。そして、ほんの一握りの言及の中で、ダドラとナガルハヴェリという、1961年までゴアを中心とした古代インド連邦の小さな地域の両方の名前の綴りを間違えているのです。
私がギャラガーにその理由を尋ねたところ、彼は、彼の研究においてこの地域は重要でないように見えたが、「この本を書き終えた後、1947年に英国がインドから撤退する際に、なぜサラザーはゴアについてもっと警戒しなかったのだろうと思った」と答えました。 同盟を利用して、ポルトガルの主張を尊重するようネルーに要請するようイギリスに働きかけることができたのに、ロンドンに問題を提起しなかったようだ。 全体として、ゴアはポルトガルの意識にあまり溶け込んでいなかったと思います」
それは極めて公平な指摘ですが、しかし、20年にわたる背水の陣の中で、サラザールのゴアでのひどい誤算が、彼の妄想的なトランプ主義の誇大妄想を最もよく表しているということもまた事実です。 常に負け続けながら、不条理にも勝利を主張した。 威厳ある交渉の代わりに、彼は家を燃やすことを好んだ。
米国の2020年選挙サイクルの現時点では、その国の政治システムが現職の横暴のためにどんな代償を払うことになるかはまだ分からない。 しかし、歴史はすでに、ポルトガルの独裁者が避けられないことに対処できなかったことを語っています。それは、リスボンにまっすぐ戻る波で倒れる最初のドミノであり、圧倒的に大きな敗者はゴアン人でした。 1950年までに、独立したインドには20万人ものGoansがおり（残留した人々はちょうどその倍）、領土内外で脱植民地化のための大きなサポートが構築されていました。 これはポンディシェリー方式で簡単に解決できた。自治体が合併に賛成し（サラザールのインドにはそんな権利はなかった）、総選挙の結果、平和的に領土が移譲されたのである。
しかし、それはポルトガルの独裁者にとっては忌まわしいことで、代わりに1956年の『フォーリン・アフェアーズ』誌で「ゴアは東洋の土地に西洋を移植したもので、インドにおけるポルトガルの表現…そしてゴア人はポルトガルの主権からの解放を望んでいない」と主張したのです。4488>
しかし、その時点でサラザールはすでに学者オルランド・リベイロの秘密報告書を受け取っていた。彼は「私はモザンビークから始まるアフリカのすべてのポルトガル領を訪問し、ギニアとカーボベルデの島々を研究し、ブラジルには4ヶ月滞在してその奥深くまで観察しました」と証言しているのである。 このように、私は研究を始めるための十分な準備を整えていた。 ゴアは、私がこれまでに見たすべてのポルトガル領の中で、最もポルトガル的でないように見えた。 私は、私たちの言語に対するほぼ完全な無知、私たちの存在に対して奇妙で無関心なだけでなく敵対的でさえある社会の持続、再興ヒンズー教の体内に片岩としてちりばめられた私たちの限られた影響、これらすべてを目撃し、私はゴアについて非常に幻滅しています “と締めくくりました。
「真夜中の自由」からほぼ10年が経過したこの時期には、ニューデリーの最初の放任的な態度は着実に硬化していた。 多くのゴア人将校を擁するインドの国防機関は、熱心に行動していました。 ゴアを「母なるインドの顔のニキビ」と呼んだネルーは、焦燥感を募らせていた。 非暴力的な抗議は、武力によって対処され、地元住民は植民地体制に強く反発するようになりました。 サラザールは笑いものにされた。 しかし、この頑固な老人は、他の誰もがとっくに気づいていたことを見ようともしなかった
インド軍が敵対行為に備えて集結し始めたとき、サラザールは大臣たちから、抵抗は「成功し得ない自殺行為」であると知らされる。 しかし、彼はそれを無視し、総督のVassalo e Silvaに空港と橋を破壊し、Panjimの500年前の豪華なPalacio Idalcaoを完全に破壊し、St Francis Xavierの遺骨をリスボンに送るよう指示した（幸いにもSilvaは、帰国後数年間の不名誉を受けたが、驚くべき良心によりそれらのことは何もしなかった）。
そして、サラザールは別の声明を発表しました。それは空虚な威勢と破産した、事実を伴わない大げささに満ちており、ドナルド・トランプのツイッターを本当に思い起こさせます。 これが完全な犠牲を意味するかもしれないと思うと恐ろしいですが、その犠牲こそが、私たちが最高の伝統を守り、国家の未来に奉仕するための唯一の方法だと信じています。 停戦やポルトガルの捕虜の可能性を期待しないでください。降伏はありません。 神はあなたがインド国家の最後の総督になることを許さないだろう」
Salazar: 死ぬことを拒否した独裁者」（ハースト出版）。
ヴィヴェク・メネゼスは写真家、作家であり、ゴア芸術＋文学フェスティバルの共同創設者兼共同キュレーターです。