シトー会

シトー会、別名ホワイトモンクまたはベルナルディン、ローマカトリック修道会のメンバーで、1098年に設立され、フランスのディジョンに近いブルゴーニュ地方の地方、シトー（Latin：Cistercium）に最初の施設があることからこの名が付けられた。 モレスメの聖ロバートを中心とするベネディクト派の修道士たちが、自分たちの修道院の緩やかな遵守に不満を持ち、聖ベネディクトの規則の最も厳しい解釈の指導のもとで孤独な生活を送ることを望んだのがこの修道会の創設者たちであった。 ロベールは聖アルベリクに引き継がれ、さらに聖ステファン・ハーディングがシトー会の規則と秩序を実質的に組織したことが証明された。 新しい規則は厳しい禁欲主義を要求し、封建的な収入をすべて拒否し、修道士に肉体労働を再び導入し、それを生活の主要な特徴とするようになった。 1120年から30年にかけて、シトー派の習慣を取り入れた修道女の共同体が設立されたが、1200年頃までは修道院から排除され、修道女は精神的にも物質的にも白人の僧の指導を受けるようになった。

シトー派政治には三つの特色があった。 (1)統一-すべての修道院はまったく同じ規則と習慣を守ること、(2)総会-すべての家の修道院長は毎年シトーで総会を開くこと、(3)訪問-各娘院は毎年創設修道院長が訪問し、統一した規律が守られていることを確認しなければならないことであった。 各家はその内部自治を守り、修道士は誓いを立てた家に終生所属する。訪問と総会の制度は、基準を維持し、法律と制裁を執行するための外部手段を提供した。 Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Mainzこの記事のすべてのビデオを見る

シトー会は比較的小さな家族のままだったかもしれないが、クレルヴォーの聖ベルナルドによってその運命が変えられた。 1115年、彼はクレルヴォーの創設修道院長として送り出され、以後、修道会の発展は目を見張るものがあった。 これほど短期間に、これほど大きく成長した宗教団体は他にない。

コンパクトな広い領地と、大規模で規律正しい無給の労働力によって、シトー派は荘園の慣習に妨げられることなく、農業のあらゆる分野を発展させることができた。 シトー派は限界集落を開墾し、特にウェールズやヨークシャーの広大な牧草地における羊毛の生産を増大させ、12世紀の経済発展や農業・販売技術の発展に大きな役割を果たしました

シトー派の黄金時代は12世紀でした。 しかし、その閉幕以前にも、多くの修道院は、教会、領民、什分の一を受け入れ、羊毛や穀物の商取引によって富を蓄積し、最も重要な掟のいくつかを破っていた。 規律もまた、衰退を余儀なくされた。 修道会の驚異的な拡大により、年に一度の支部と、母屋の修道院長による娘の家への年一回の訪問という規則が守られなくなったのである。 さらに、修道院の選挙権は、通常、修道会のメンバーではなく、しばしば修道院の収入にのみ関心を持つ修道院長が、世俗的支配者や教皇によって任命される徴発制度に取って代わられることがしばしばあった。 しかし、16世紀から17世紀にかけてフランスで改革運動が起こり、シトー派の修道士は北欧から姿を消し、生き残った修道院は存続のために苦闘した。 特に1664年にラ・トラップ修道院長に就任したアルマン＝ジャン・ル・ブーティエ・ド・ランセの努力は、今日まで続く分割遵守をもたらしたという意味で、最も注目される改革であったといえる。 彼は、沈黙、祈り、肉体労働、世間からの隔離というバランスのとれた規則を回復させることに成功し、厳格な遵守のための様々な試みがトラピストという名前で一般に知られるようになった。

第二バチカン公会議の近代化改革以前、厳格遵守シトー会（O.C.S.O）の僧侶たちは、寝食を共にし、永久の沈黙のうちに働き、また肉、魚、卵を断つという厳しい斎戒も守っていました。 しかし、1960年代以降、これらの慣習は修正され、多くの修道院で、修道士は共同寝室で眠らず、断食や永遠の沈黙も守られなくなった。 また、個性を重視するローマ・カトリック教会の近代化により、以前はすべての修道院が一律の規則と伝統を守っていたが、トラピスト修道会の各修道院は多様化している

一方、1666年に始まったより穏やかな改革を経て、現在はシトー会または共通遵守のシトー会（O.Cist.）として知られる元の修道会は、静かな繁栄とともに続いている。 その修道会の中には、厳格遵守派と実践がほとんど変わらないものもある。 どちらの教団でも文学的な仕事が復活している

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