Sadomasochism は苦痛、苦難、または屈辱を与えるか苦しむことから、本質的にしばしば性的快感を得ることとして定義されることができます。 性行為の強化として、あるいはあまり一般的ではありませんが、代用品として、あるいは必要不可欠なものとして特徴付けられます。 痛みなどを与えることは性的快感につながり、暴力のシミュレーションは愛着を表現し、強固なものにするのに役立つ。
合意のサドマゾヒズムは、性的侵略の行為と混同されるべきではありません。 サドマゾヒストは愛とセックスの文脈で痛みなどを求めるが、彼らは他の状況でそうすることはありませんし、次の人と同じように、招かれざる侵略や虐待を嫌う。 一般的に言って、サドマゾヒストはサイコパスではなく、その逆であることが多い。
サドマゾヒストの実践は非常に多様である。 ある研究では、超男性化、痛みの付与と受容、身体的制限、心理的屈辱の4つのクラスターを特定しました。 興味深いことに、その研究では、同性愛の男性はより男性的過度の傾向があり、異性愛者の男性はより屈辱的な傾向があることがわかりました。
起源
「サドマゾヒズム」は、「サディズム」と「マゾヒズム」の合成語で、19世紀の精神科医リチャード・フォンクラフト・エビングによって作られた言葉で、男性のサディズムと女性のマゾヒズムへの基本的で自然の傾向について語った人物のものです。 最近の調査では、サディスティックな妄想は女性にも男性と同様に広く見られることが示唆されているが、サディスティックな衝動を持つ男性がより早い年齢でそれを発症する傾向があることは事実である。
クラフト・エービングは、18世紀のマルキ・ド・サド（『ジュスティーヌ、あるいは美徳の不幸』（1791年）やその他のエロチックな本の著者）にちなんでサディズムと名づけました
サドの言葉：
How delightful are the pleasures of the imagination ! その楽しい瞬間、全世界は我々のものであり、我々に抵抗する生物は一匹もいない。我々は世界を荒廃させ、新しい対象で再増加させ、それを今度は没収する。 9063>
Masochism, Krafft-EbingはLeopold von Sacher-Masoch、Venus in Furs (1870)の作者にちなんで命名した。 これが女の全面的な、しかし決定的な優位性である。 人間の情熱によって、自然は人間を女の手に渡したのだ。そして、彼を自分の臣下にし、奴隷にし、おもちゃにし、最後には笑顔で彼を裏切る方法を知らない女は、賢くない」
「サディズム」と「マゾヒズム」という言葉は19世紀のものですが、それらが対応している現実はずっと昔のものなのです。 哲学者のジャン・ジャック・ルソーは、『告白』（1782年）の中で、幼少期の殴打から得た性的快感について述べており、「これだけ思い切って言ってしまった以上、私は何も縮めることができない」と付け加えている。
彼は確かに自分自身を非難しませんでした：
威圧的な愛人の足元に落ちること、彼女の命令に従うこと、または謝罪を求めることは、私にとって最も素晴らしい楽しみでした…
2世紀インドのカーマ・スートラには、「強打と叫び」に専念した章全体が含まれています。 ヒンズー教のテキストによると、「性的関係は一種の戦闘と考えることができる…性交を成功させるには、残酷さを示すことが不可欠である」
初期の理論
医師ヨハン ハインリッヒ マイボムは、「医学と診療における鞭打ちの使用に関する論考」でマゾヒズムの最初の理論を紹介しました。 マイボムによれば、男の背中を鞭打つと腎臓の精液が温まり、温まった精液が睾丸に流れ込むと性的興奮が得られるというものであった。
クラフト・エビングは、性的な事例や性犯罪をまとめた『精神病理学』（1886）で、サディズムとマゾヒズムを結びつけず、異なる性的・エロチックな論理から生じたものとして理解した。 しかし、フロイトは『性理論に関する3つの論文』（1905年）で、サディズムとマゾヒズムがしばしば同一人物に見られることを観察し、それゆえ、この2つの用語を組み合わせている。 彼はサディズムを男性の性的本能の攻撃的な要素の歪みとして理解し、マゾヒズムを自己に向けられたサディズムの一形態として、単純なサディズムよりも重大な「異常」だとした。
フロイトは、性交中に痛みを与えたり受け取ったりする傾向は「すべての倒錯の中で最もよく見られ重要」だと述べ、（他の多くと同様に）心理性的発達が停止したり障害されたことに帰着させている。 9063>
医師であるハヴロック・エリスは『性の心理学研究』（1895年）の中で、サディズムとマゾヒズムの側面の間には明確な区分はないと主張した。 さらに、サドマゾヒズムをエロティシズムの領域に限定し、虐待や残酷さとの歴史的なつながりを断ち切った。
哲学者のジル・ドゥルーズは、フロイトやエリスに異を唱えた。 冷たさと残酷さ」（1967）というエッセイで、彼はサドマゾヒズムは人工的な用語であり、サディズムとマゾヒズムは実際には別の、異なる現象であると主張した。 彼はサディズムとマゾヒズムについて新鮮な説明をしてくれたが、残念ながら私は彼の書いたものを理解することができないようだ
説明
同じことはサドマゾヒズム一般についても言える。 サドマゾヒズムは理解しがたい、おそらく、人間の状態の大きな謎の一つである。 ここで、いくつかの解釈を提案します。 それぞれ、ある場合には成立するが、ある場合には成立しないが、相互に排他的でない。
最も明らかなのは、サディストは権力、権威、支配の感情から、またマゾヒストは「苦しみ」から喜びを得るかもしれないことです。
サディストはまた、性的魅力の対象（または性的魅力の対象の代用品、あるいは本来の性的魅力の対象）を、自分の欲求を喚起してそれによって服従させたこと、あるいは逆に、自分の欲求を挫き、嫉妬を喚起させたことに対して罰したいという意識・無意識の欲求を抱えているかもしれない。 サディストは、相手を客観視することで、相手を下半身や非人間的にし、相手の感情的な荷物を扱う必要がなく、セックスはそれほど意味のないもの、親密で妊娠した愛の行為ではなく、単なる欲望の行為であると自分に言い聞かせることができるのである。 9063>
サディズムはまた、怒りや罪悪感などの不快な感情を別の人にぶつける、一種の置換活動、つまりスケープゴート化を表しているのかもしれません。 スケープゴーティングは古代からある根強い衝動です。 レビ記によると、神はモーセとアロンに、毎年2頭のヤギを生贄として捧げるように命じられた。 最初の山羊は殺され、その血は契約の箱に振りかけられることになっていた。 そして、大祭司は二匹目の山羊の頭に手を置いて、民の罪を告白することになっていた。 この第二のヤギは殺されるのではなく、罪の重荷とともに荒野に放たれた。そのため、スケープゴート（身代わり）と呼ばれるようになった。 すべての教会の聖域にある祭壇は、この儀式の象徴的な名残であり、思い出させるものです。
今回のマゾヒストにとって、服従と無力の役割を担うことは、ストレスや責任や罪悪感の重荷から解放されることになります。 また、幼児的な弱さや依存の感情を呼び起こし、それが親密さの代用となることもある。
カップルにとって、サドマゾヒズムは、通常の性的関係の強化（痛みによってエンドルフィンやその他のホルモンが分泌される）、痕跡や記憶の保存、境界線のテスト、心理的現実に形と表現を与える、信頼と親密さの構築、または単なる遊びの手段として見られることがある。 Romana Byrneは著書『Æsthetic Sexuality』の中で、S&Mの実践はスタイル、喜び、アイデンティティに結びついた特定のæstheticな目標によって推進され、その結果、芸術の創造と比較できるとまで論じています
Et tu? おそらくあなたは、この種のものは、少数の「変質者」にのみ適用されると思いますが、真実は、我々はすべてサドマゾヒスティックな傾向を抱いていることです。 例えば、幼児化、くすぐり、愛撫など、何気ない「普通」の行動の多くにサドマゾヒズムの痕跡や要素が確実に含まれているのである。 テレンスの言葉を借りれば、「私は人間であり、人間的なものを異質なものとは考えない」のである。
サドマゾヒズムは、より心理的なレベルでも展開されることがある。 ほとんどすべての関係において、一方のパートナーは他方よりも執着している。 特徴的なのは、より執着するパートナーが「待つ人」であることだ。
『恋人たちの談話』では、「待つ人」は「待つ人」であると述べている。 哲学者のロラン・バルトは、『恋人の会話：断片』（1977年）の中で、次のように書いています。 -そうだ、私は待っているのだから。 もう一人は決して待ってはくれない。 ときどき、私は待たない人の役を演じたいと思うことがある。 しかし、私はいつもこのゲームに負ける。何をするにしても、私はそこにいて、何もすることがなく、時間に正確で、先回りしている自分に気づくのだ。 恋人の運命的なアイデンティティは、まさにこれである。
この非対称性の結果として考えられるのは、あまり執着しないパートナー (A) が支配的になり、より執着するパートナー (B) は、喜ばせ、なだめ、誘惑しようと、幼児化し服従するようになることである。 そのうち、Aは息苦しさを感じて距離をとるが、あまりに踏み込みすぎると、Bは「冷めるぞ」「あきらめろ」と脅すかもしれない。 そうすると、今度はAが反転して、一時的に二人のうちでより熱心な存在になる。 しかし、すぐに元の関係が復活し、また乱れるということを繰り返している。
猫とネズミで遊ぶよりも、恋人たちはそのゲームの上に立つ自信と勇気を持つ必要があり、それは結婚することだけではありません。 お互いを信頼することを学ぶことによって、彼らはお互いを本当の意味で一人前の人間として、単なる手段から目的へではなく、目的そのものとして見る勇気を持つことができるのです。
真の愛とは、尊重し、育て、可能にすることですが、このような愛の能力と成熟度を持つ人がどれだけいるでしょうか。
そしてもちろん、タンゴを踊るには2人必要です。
ニール・バートンは『For Better For Worse』などの著書がある。