“Perché l’Islam vieta gli interessi?” Questa è una domanda che tutti noi abbiamo fatto o siamo stati fatti ad un certo punto della nostra vita. Di solito porta a un mal di testa, alla scoperta che un caro amico è in realtà segretamente un capitalista/socialista furioso (sostituisci secondo le tue inclinazioni politiche), e – quello preoccupante – al dubbio sulla propria religione e sul proprio codice morale.
La buona notizia è che ci sono alcune risposte chiare e sensate alla domanda.
La cattiva notizia è che ci sono alcune (quasi altrettanto) sensate e chiare risposte alle risposte.
Tuttavia la vera buona notizia è che un nuovo approccio mi ha colpito durante alcune recenti ricerche che stavo facendo per un articolo sulla natura del denaro (è una vita ad alto numero di ottani quella che conduciamo qui). L’approccio è un argomento semplice e logico che non richiede una conoscenza dettagliata del Corano e degli hadith sull’argomento.
Ma, per arrivare all’argomento (in un articolo successivo a questo), ho bisogno di gettare le basi con un’analisi delle solite risposte che possiamo dare.
Argomento 1
Di solito l’argomento contro l’interesse è che è sfruttamento. Una persona ricca è una persona che ha molti soldi, ed è in grado di prestare. Una persona povera ha pochi soldi e ha bisogno di prestare denaro. Se prende un prestito ad interesse, il trasferimento netto sarà dai poveri ai ricchi, il che è controintuitivo e sfruttatore per tutti, tranne che per un’analisi molto dura.
Ma che dire del caso di un dottore che guadagna 100.000 sterline all’anno, che vuole accendere un mutuo e pagare 1000 sterline al mese per 25 anni, e possedere la sua casa alla fine, piuttosto che 1000 sterline al mese di affitto per 25 anni e non possedere nulla alla fine? La banca ne beneficia e il medico ne beneficia – non sembra uno sfruttamento, giusto?
Come si fa in questi casi in cui non è (prima facie) uno sfruttamento? Bene, allora si fa la mossa che in generale è uno sfruttamento.
Ma cosa succede se, nel nostro contesto moderno, l’interesse non è probabilmente nemmeno generalmente uno sfruttamento? Alcune persone dicono che un prestito fruttifero può portare ad una grande crescita per un’impresa, o può (come l’esempio di cui sopra) permettere ad una persona di salire sulla scala dell’alloggio e pagare meno soldi di quanto farebbe se fosse in affitto.
Queste persone non sono corrette secondo me (e l’Argomento 1 è fondamentalmente un ottimo argomento, in particolare per il modello economico delle banche a riserva frazionaria (che potrebbe richiedere un altro articolo per spacchettare completamente)), ma è ovvio che se diciamo “l’interesse è uno sfruttamento”, invitiamo a contrattaccare dicendo “ecco un esempio di dove l’interesse non è uno sfruttamento”. Quindi non mi sembra un argomento senza ritorno.
Orgomento 2
Un’altra linea che cerca di tagliare fuori qualsiasi contrattacco di questo tipo è: “il denaro è semplicemente un mezzo di scambio, e come tale l’Islam non permette che una cosa che di per sé non ha valore (e non è l’obiettivo della transazione) sia ‘affittata’”. Il punto che viene fatto qui è semplicemente che noi non andiamo mai in un negozio per comprare banconote da 5 sterline da usare come brodo da cucina, o monete da 50 penny da usare come lima per le unghie. Ci piace il denaro perché ci compra cose belle, non perché quel pezzo di carta è davvero utile in sé.
Quindi qui qualsiasi argomento “l’interesse non è uno sfruttamento” diventa irrilevante – dato che non stiamo discutendo se l’interesse sia uno sfruttamento o meno in primo luogo.
Si potrebbe sostenere che l’interesse è semplicemente una compensazione per l’uso del denaro durante la durata del prestito. Ti presto 100 sterline per 2 mesi; di conseguenza non ho accesso alle mie 100 sterline per 2 mesi e dovrei essere compensato per questa perdita di opportunità.
Ma il sostenitore dell’Argomento 2 sosterrebbe che l’Islam semplicemente non permette che qualcosa come il denaro sia affittato. Tuttavia, allora sorge la domanda correlata: l’Islam permette che il valore temporale di un oggetto (l’opportunità di usare x cosa) sia addebitato in ogni caso?
La risposta a questo è sì. Si possono ovviamente affittare delle cose (il mio appartamento per esempio). Si può anche far pagare un prezzo diverso per il pagamento dilazionato di un bene.
Quindi ci è permesso “affittare” le cose, ma non il denaro (e qualsiasi oggetto che viene usato come alternativa al denaro, come le monete d’oro di una volta).
Ma perché? Beh, per capirlo, diamo un’occhiata a ciò che stiamo “affittando” quando affittiamo denaro. Il denaro è una riserva di valore. Questa è la qualità chiave del denaro. Se si affittasse una moneta d’oro (in qualche modo tornata in auge come moneta, diciamo), non vorremmo la moneta d’oro per se stessa, ma per le cose belle che potrebbe comprare.
D’altra parte, un filo d’oro fatto della stessa quantità d’oro per l’uso in un certo circuito, potrebbe, da uno studioso audace, essere sostenuto essere intrinsecamente prezioso. Affittare un tale oggetto sarebbe allora permesso, poiché la cosa che viene affittata è l’uso della creazione che ha richiesto una grande abilità tecnica e know-how per crearla, non solo il materiale d’oro grezzo.
Questo è un argomento molto più solido e sta al cuore della proibizione islamica dell’interesse. Non è che l’Islam ci proibisca di fare soldi, è che Allah ha proibito di fare soldi da cose che sono intrinsecamente inutili.
Il nuovo argomento
Quindi qual è il problema di affittare una riserva di valore? Bene, cos’è questo valore che stiamo immagazzinando? Il valore in una banconota da 10 sterline è quello che siamo disposti a dargli. Se la nostra fiducia nell’accettabilità delle 10 sterline vacilla, allora la nostra fiducia nelle 10 sterline crollerà. La cosa che dà valore alle 10 sterline è la loro accettazione diffusa e la nostra conoscenza che possiamo usare questo pezzo di carta intrinsecamente senza valore per comprare cose che sono intrinsecamente preziose.
Quindi stiamo affittando la “fiducia di molti altri nella società”. Questo non mi piace – e questo, penso, è in definitiva il motivo per cui l’interesse è haram. Nella parte 2 di questo articolo sul perché l’interesse è haram, esplorerò questa linea in modo più completo.
Ma come sempre, mi piacerebbe sentire i vostri pensieri su quanto sopra, qualsiasi argomento alternativo che avete trovato utile, e cosa pensate che sosterrò nel mio prossimo articolo!