Perché “Every Breath You Take” è la canzone più male interpretata.

“Every Breath You Take”, è stata scritta da Sting dopo la separazione dalla sua prima moglie, Frances Tomelty. Indipendentemente dal fatto che sia stata male interpretata, la canzone può essere abbastanza intesa come contenente l’illustre combinazione di diverse tecniche ampiamente utilizzate della tecnologia di sorveglianza. Questa nuova forma più “morbida” di controllo sociale tende deliberatamente ad essere sottile, invisibile, sparsa e involontaria. Al di là delle questioni tattiche e strategiche, in qualsiasi indagine, la giustizia è prioritariamente l’obiettivo principale di ogni sforzo di sorveglianza. La considerazione del sottile e profondo cambiamento nella natura del controllo sociale americano, o in generale la portata del controllo sociale nelle democrazie occidentali, è diventata tecnica e specializzata in molti modi.

Gary T. Marx, un sociologo e professore emerito del Massachusetts Institute of Technology (MIT), è probabilmente colui che ha scoperto e fornito un’acuta interpretazione di “Every Breath You Take” che è collegato alla sorveglianza, nel suo libro Undercover: Police Surveillance in America. Per anni ha lavorato sulle questioni della sorveglianza, illustrando come e perché la sorveglianza non è né buona né cattiva, ma il contesto e il comportamento la rendono tale. Ha cercato di formare una mappa concettuale dei nuovi modi di raccogliere, analizzare, comunicare e utilizzare le informazioni personali.

Il privilegio degli attori istituzionali come la polizia è stato importante nel contribuire alla trasmutazione della tecnologia di sorveglianza e all’estensione della sua portata nel controllo sociale, ha incoraggiato lo sviluppo di cornici analitiche che hanno cercato di rendere conto delle condizioni politiche che alimentano l’implementazione della CCTV, così come delle motivazioni e delle intenzioni di coloro che stanno dietro le telecamere. In effetti, c’è un’anomalia sulla natura mutevole della sorveglianza, che le diverse forme di sorveglianza potrebbero essere posizionate lungo uno spettro da “cura” “controllo”, dal sorvegliare uno per scopi di protezione allo scrutare un comportamento per imporre la disciplina, rispettivamente. Questa è stata una questione importante che ha chiamato gli studiosi a rifuggire dalle critiche semplicistiche della sorveglianza come intrinsecamente negativa, piuttosto, le valutazioni della sorveglianza dovrebbero essere fatte caso per caso, ammettendo la realtà che la complessità della sorveglianza e spesso opera contemporaneamente in entrambi questi registri (cura e controllo).

La tecnologia della sorveglianza ha certamente ridotto la distanza sia socialmente che geograficamente tra chi guarda e chi è guardato. La miniaturizzazione e il controllo a distanza aumentano la difficoltà della scoperta. I dispositivi di sorveglianza possono essere fatti apparire come qualcos’altro, che può essere ordinario, presuntivamente innocuo, e meno rilevabile (specchi unidirezionali, telecamere nascoste in un estintore, agenti sotto copertura), o possono essere virtualmente invisibili (snooping elettronico nella trasmissione a microonde o file del computer. Questo insieme di tecniche nell’implementazione di dispositivi di sorveglianza contrasta con le intercettazioni tradizionali, in cui i cambiamenti nelle correnti elettriche sono indizi della presenza dell’intercettazione, ma anche quando viene usato un filo, potrebbero essere irriconoscibili.

Esaminare la popolarità se la sorveglianza nella cultura popolare, “Every Breath You Take” della polizia, è sicuramente parte della tendenza ampiamente estesa di studiare la sorveglianza nella cultura popolare. In ogni modo, ci sono molte strade possibili per studiare la sorveglianza come parte della pratica culturale. La creazione e lo studio di interventi artistici sono assolutamente fruttuosi, in quanto contribuiscono a risorse immaginative che incanalerebbero preoccupazioni latenti ed eventi anticipatori di un futuro prossimo che gli scienziati ordinari avrebbero difficoltà ad immaginare senza deviare dalla disciplina. La dimostrazione della sorveglianza nel popolare fornisce un affascinante accumulo di idee, che possono essere tremende fonti di ispirazione per noi per comprendere l’enigma della sorveglianza. Le opere artistiche o le performance possono aiutare gli individui a visualizzare la descrizione del modo in cui rappresentano la simulazione della sorveglianza di massa nella realtà del mondo reale. I prodotti culturali illustrano una manifestazione fisica, consciamente o inconsciamente, che iscrive altri come testimoni o attori, possono anche servire come agenti vitali nel processo di cambiamento sociale. Data l’immagine ossessionante e straziante di uno stato di sorveglianza di massa in Nineteen Eighty-Four di George Orwell, la sorveglianza è diventata una conversazione libera, una piattaforma centrale che attira le menti creative di artisti, scrittori di fiction e registi per disegnare lo spettro della sorveglianza in una varietà di opzioni. Suona poco ortodosso e iconoclasta affermare che amiamo essere guardati, per dirla in modo radicale, gli usi della sorveglianza nell’arte, nella performance e nella cultura popolare indicano il mondo ostentato dove abbiamo troppo da guadagnare dall’esperienza di essere guardati.

Avendo un trattamento serio delle opere artistiche, la cultura popolare, in generale, presenta materiale abbondante per le esplorazioni della sorveglianza nelle società. Il libro di John McGrath Loving Big Brother: Performance, Privacy and Surveillance Space, potrebbe essere un altro caso esemplare di studio del tema della sorveglianza nella cultura popolare, che interroga come le persone usano e comprendono i sistemi di sorveglianza e come gli spettacoli televisivi e i film contribuiscono agli immaginari culturali. Il campo sta rapidamente facendo i conti con le pratiche culturali in questo senso e sta lavorando per teorizzarle in connessione con economie politiche più ampie. Alcuni dei lavori che vengono fatti in queste direzioni includono la ricerca sui media interattivi generali, i social network, i giochi, i telefoni cellulari e la televisione.

È chiaro che ogni singolo individuo è un attore creativo, si impegna nella produzione di creatività, attinge e riproduce costantemente conoscenza culturale. Di fatto, la maggior parte della vita quotidiana è incorporata con una serie di eventi non pianificati e inaspettati senza rendersi conto consapevolmente, che la vita quotidiana è costantemente compromessa dal verificarsi di questi eventi non invitati su micro-livelli di interazione umana, sotto il livello di consapevolezza cosciente o intenzionalità. Dato che la società sta diventando più dossier, auto-monitorata e più ingegnerizzata, i sistemi tecnologici sono chiaramente parte integrante della pratica culturale e componenti importanti del mito e del rituale moderno. In analogia con altre tecnologie, i sistemi di sorveglianza raggiungono come componenti negoziate della cultura e accrescono il significato attingendo agli immensi serbatoi simbolici della cultura, che possono includere i media, l’arte e altre cose.

Data la disponibilità e l’espansione dei social network, il sistema automatico di riconoscimento dei volti invita gli utenti di Facebook, iPhoto, Picasa e molte altre applicazioni a identificare le persone all’interno delle librerie di foto digitali addestrando questi programmi a collegare i nomi con i volti, secondo la lista dei vostri contatti o liste di amici. Questo esempio può servire come meccanismo di arruolamento degli utenti nel loro stesso sfruttamento, in quanto si offrono volontariamente o inconsapevolmente per generare questi dati privati a beneficio dell’industria e delle organizzazioni governative.

Potrebbe essere oscuro partire dalla posizione di presumere che le persone siano degli imbecilli e che semplicemente non capiscano le situazioni con la stessa chiarezza degli scienziati intellettuali. Osservando i discorsi dei media e l’indagine sul ruolo della sorveglianza nella conoscenza e nel dibattito pubblico, i media sono stati a lungo riconosciuti per aver scatenato il panico morale e aver fatto circolare informazioni fuorvianti sulla minaccia pubblica, che è stata ben documentata e frequentemente discussa riguardo al terrorismo e alla sicurezza nazionale. Nell’esame della sorveglianza sui media, l’espansione delle categorie concettuali per prendere sul serio il motore discorsivo spinge le pratiche di creazione di significato sulla sorveglianza. Ciò che è mancato nell’interpretazione e nella dimostrazione della sorveglianza sui media, è la dimensione enunciativa. L’assenza di enunciazione può essere giustamente intesa come il risultato consequenziale del maltrattamento e della marginalizzazione della sorveglianza. Per quanto riguarda l’importanza degli elementi linguistici, una dimensione enunciativa della sorveglianza deve essere sempre colta nei contesti locali, il che motiva gli studiosi a confrontarsi con le differenze culturali, geografiche e di altro tipo, e deve essere sospettosa e interrogata sulla grande generalizzazione del ruolo della sorveglianza. Forse considerando la possibilità di avere una società di sorveglianza di massa, ci costringe a vederla come qualcosa di singolare o monolitico.

La prospettiva della sorveglianza nella cultura popolare apre un percorso alla costruzione e all’interrelazione simbolica che danno forma al significato quotidiano, d’altra parte, e il percorso opera come potente verità costruisce l’ideologia e la politica. L’interazione con film a tema di sorveglianza, romanzi, fotografie, opere teatrali, installazioni di qualche tipo, e anche canzoni, indica che alcuni artisti hanno fatto incursioni esplicite negli studi di sorveglianza. Questa tendenza sviluppa la nozione di spazio di sorveglianza, in cui da qualche parte tra il pubblico e il privato, è un luogo per noi che comincia a capire l’intricatezza della sorveglianza.