Il Progetto Biblico di Profezia Messianica

“Racconterò dell’amore indefettibile del Signore. Loderò il Signore per tutto quello che ha fatto. Mi rallegrerò della sua grande bontà verso Israele, che ha concesso secondo la sua misericordia e il suo amore.” (Isaia 63:7)

Quando a Yeshua fu chiesto quale comandamento fosse il più grande della Legge, Egli disse che il primo era amare Dio con tutto il nostro cuore, anima e mente. Il secondo, disse, era simile: Ama il tuo prossimo come te stesso.

Si trattava di ribadire due comandamenti centrali del giudaismo su cui poggia la Legge. In Levitico 19:18, dove si enuncia questa legge, il verbo tradotto amore in ebraico è ahav. È un verbo attivo; in altre parole, l’amore è un’azione.

È interessante notare che per amare efficacemente il nostro prossimo, dobbiamo amare noi stessi. Se ci consideriamo immeritevoli, probabilmente tratteremo gli altri in quel modo o ci predisporremo ad essere trattati in quel modo. Così sembrerebbe che la nostra capacità di amare il nostro prossimo potrebbe essere limitata da quanto bene valutiamo noi stessi.

Se ci accorgiamo di avere una visione empia di noi stessi, chiediamo a Dio di aiutarci a vederci come Lui. Solo quando lo facciamo possiamo essere trasformati in una persona che dà e riceve una forma ancora più alta di amore, chesed (חסד).

Questa altra parola ebraica per amore è più difficile da tradurre in inglese. Chesed è un amore che non può essere sentimentalizzato; ha gli attributi di forza, fermezza, lealtà e devozione che derivano da un’alleanza tra Dio e l’uomo o tra gli uomini.

E’ stato tradotto come amorevole bontà, misericordia, amore costante, compassione, lealtà, bontà, grande gentilezza, favore e amore leale.

Il Chesed di Adonai

“L’Eterno è grazioso e misericordioso, lento all’ira e grande nell’amore. (Salmo 145:8; vedi Esodo 34:6-7)

Nel giudaismo, la chesed è considerata uno dei tredici attributi di Dio. I saggi ebrei derivarono questa idea dalla rivelazione di Dio a Mosè (Esodo 34:6-7).

Questo attributo è simile alla descrizione di Giovanni dell’amore di Dio: “Cari amici, amiamoci gli uni gli altri, perché l’amore viene da Dio. Chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio. Chi non ama non conosce Dio, perché Dio è amore”. (1 Giovanni 4:7-8)

Chesed è stato descritto come un “amore che dura tutta la vita” che si basa su una relazione d’alleanza – “una fedeltà ferma, solida come una roccia che dura fino all’eternità:”

“Anche se i monti fossero scossi e le colline rimosse, il mio amore indefettibile per voi non sarà scosso.” (Isaia 54:10)

Chesed è una forma di amore che si estende oltre ogni peccato o tradimento per guarire chi ha il cuore spezzato e per estendere con grazia il perdono: “Nessuno è scacciato dal Signore per sempre. Anche se porta dolore, egli mostrerà compassione, tanto è grande il suo amore indefettibile.” (Lamentazioni 3:31-32)

Chesed, infatti, è il tipo di amore di Dio.

Lo studioso della Bibbia John Oswalt indica chesed come è usato per descrivere Dio nel Tanakh (Esodo 34:6) come un esempio di “gentilezza e generosità completamente immeritate” concesse da qualcuno che è in una posizione di potere.

Rileva come Dio sia venuto al popolo ebraico anche se loro non lo cercavano e come sia stato fedele alla sua alleanza con Abramo anche se loro la rompevano continuamente.

Nelle parole di Oswalt: “A differenza degli umani, questa divinità non era volubile, inaffidabile, egoista e avida. Invece era fedele, vero, retto e generoso – sempre.”

La scrittura rivela molti casi di chesed di Dio in azione. In Genesi 24:27, il servo di Abramo riesce a trovare miracolosamente una moglie per Isacco. Il servo riconosce la fedeltà e la grazia di Dio (un concetto correlato nel Nuovo Patto). Lo descrive come uno “che non ha abbandonato la sua gentilezza e fedeltà verso il mio padrone”

L’aspetto di alleanza del chesed è testimoniato nell’amore costante di Dio verso Israele. Anche se Israele non è sempre fedele, Dio lo è. Egli non lascerà andare Israele.

Non si può vivere in Israele senza essere consapevoli della chesed di Dio, ed è questa chesed che preserva una nazione i cui nemici la superano in numero di 250 a 1.

Mentre molti uomini e donne sono stati testimoni di interventi miracolosi di Dio in battaglia, il semplice sopravvivere ogni giorno è prova sufficiente della Sua chesed in un paese che è costantemente sotto attacco. Per questo, molti cosiddetti hilonim o cittadini ebrei secolari sono anche consapevoli dell’esistenza di Dio e della Sua grazia e amorevolezza su Israele.

L’amore di Dio per il popolo ebraico è una vera meraviglia.

Il chesed non ignora il bisogno di santità e rettitudine ma, misericordiosamente, nonostante le mancanze da parte del popolo ebraico, si fa strada attraverso la bontà immeritata verso l’amore per la Sua alleanza.

In effetti, il chesed è molto spesso abbinato alla parola ebraica tradotta misericordia e compassione: rachum. (vedere Isaia 54:8; 63:7; Lamentazioni 3:22)

“E ti fidanzerò a me per sempre, e ti fidanzerò a me con giustizia e giustizia e amorevolezza e misericordia. E ti fidanzerò a me con la fede, e conoscerai il Signore”. (Osea 2:19-20 )

“Perché i monti possono essere rimossi e le colline possono tremare, ma la mia bontà d’amore non sarà rimossa da te e il mio patto di pace non sarà scosso”, dice il Signore che ha compassione di te.” (Isaia 54:10)

La stravaganza del Chesed

“Perché la tua benevolenza è davanti ai miei occhi e ho camminato nella tua verità”. (Salmo 26:3)

La parola ebraica chesed appare anche in Levitico 20:17 dove la Legge afferma che un uomo che scopre la nudità di sua sorella ha commesso un chesed: qui è tradotto come una disgrazia.

Scrivendo “chesed”, si suggerisce che l’uomo ha superato una linea Divina, dando a chesed il senso aggiunto di essere “caratterizzato da traboccamento e mancanza di confini.” (Aish)

In questo caso, al chesed viene data una connotazione negativa. Ma quando la santità è la connotazione, l’intento è che colui che ama lo fa senza confini – un atto d’amore caratterizzato da grazia traboccante, misericordia e donazione.

Con questo tipo di amore non c’è il pensiero di “cosa ci guadagno io?”

Ruth 1:8-20 ci dà un esempio di chesed. Quando Naomi decise di tornare in Israele dopo la morte del marito e dei figli, le sue nuore si trovarono di fronte a una decisione: tornare a Moab o andare in Israele.

“Allora Naomi disse alle sue due nuore: “Tornate, ciascuna di voi, alla casa di vostra madre. Che il Signore vi mostri bontà, come voi avete mostrato bontà ai vostri mariti morti e a me”. (Ruth 1:8)

Orpah tornò a Moab, ma Ruth andò con Naomi e raccolse nei campi di Israele per prendersi cura di lei. Questa era più di una semplice gentilezza. Lei dimostrò chesed, un amore leale che va oltre il requisito del dovere familiare.

In Israele, Ruth non andò dietro ai giovani, ma sposò Boaz per aiutare sua suocera.

Vediamo qui che il chesed va oltre la chiamata del dovere, oltre il rispetto dei contratti. È stravagante.

Non dipende dai sentimenti o dall’umore; è qualcosa che facciamo per provvedere a ciò di cui un’altra persona ha bisogno. È motivata dalla compassione e dall’ahava (amore).

“Il Signore ti benedica, figlia mia”, rispose. Questa gentilezza è più grande di quella che hai mostrato prima: Non sei corsa dietro ai più giovani, sia ricchi che poveri””. (Ruth 3:10)

La Mitzvah di Gemilut Chassadim

“Rendete grazie al Signore, perché egli è buono, perché la sua misericordia dura in eterno.” (Salmo 136:1)

La tradizione ebraica insegna che per essere un chasid (pio), dobbiamo acquisire l’attributo di chesed (chasid deriva dalla parola chesed). Più semplicemente, la chesed dovrebbe caratterizzare la vita di coloro che conoscono Dio.

La chesed è un pilastro centrale del comportamento umano; come afferma Pirkei Avot 1:2, il mondo poggia su tre cose: Torah, avodat (servizio divino: cioè sacrifici, preghiera), e Gemilut Chassadim (dare chesed).

Gemilut Chassadim è il compimento di atti di amorevole gentilezza.

Anche se il compimento della mitzvah (comando) della tzedakah è solitamente il dare denaro ai poveri, Gemilut Chassadim è il compimento di amorevole gentilezza (solitamente servizio personale) per chiunque. Questo concetto è molto ampio e include tutte le relazioni tra le persone. (Chabad)

I seguenti sono esempi degli obblighi personali coperti da questo termine:

• concedere prestiti gratuiti (di denaro o di qualsiasi altro oggetto);
• fornire ospitalità;
• visitare e confortare i malati;
• dare vestiti a chi ne ha bisogno;
• assistere e rallegrare gli sposi;
• occuparsi dei morti;
• confortare chi è in lutto;
• riconciliare chi è in contrasto tra loro.

Nel compiere questi chassadim (plurale di chesed), i rabbini dicono che stiamo emulando Dio sulla terra. Sebbene nessuno di questi atti sia specificamente comandato nella Torah, i rabbini indicano alcune Scritture che suggeriscono che Dio desidera queste azioni:

“Come Dio veste gli ignudi… come Dio visita i malati… come Dio consola chi è in lutto… come Dio assiste i morti… come Dio assiste gli sposi… così dovete fare anche voi.” (Sotah 14a; Sifre, c; Midrash Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 e 16f; Avot deR. Nathan ch.4Hilkhot Avel 14:1)

Mentre tzedakah (carità) si riferisce all’adempimento dell’obbligo o dei comandamenti più elementari, chesed parla di un eccesso volontario di donazione.

Chesed è un eccesso di beneficenza verso qualcuno che non ha alcun diritto di reclamarla da noi, così come un eccesso di beneficenza verso qualcuno che la merita, ma in misura maggiore di quella che merita. (Chabad)

Fare chesed non è cosa da poco. Può avere un potente effetto redentore su coloro che non sentono alcun valore proprio, coloro che sono spesso evitati e svergognati dalla loro comunità.

“Attraverso atti di chesed (sostenuti dalla tzedakah) in cui si tratta qualcuno come un essere umano, b’tselem elohim (a immagine di Dio), con il rispetto che merita, quella persona può essere restituita alla comunità. Lui o lei possono superare lo stigma della povertà, della fragilità, della malattia o della solitudine e possono diventare essi stessi attori impegnati e responsabili di chesed”. (My Jewish Learning)

Vediamo questo principio di chesed efficacemente all’opera in molti programmi di recupero basati sulla Bibbia.dove anche la sobrietà momentanea è celebrata da sontuosi atti di grazia e gentilezza che sono possibili solo quando si vede il valore che Dio ha posto in un altro

E vediamo questo principio di chesed all’opera nella redenzione dei nostri peccati attraverso Yeshua HaMashiach (Gesù il Messia) che ha generosamente dato la Sua propria vita per diventare il sacrificio perfetto così che noi possiamo essere restituiti a Dio come eredi, figli e figlie del Re dei Re e Signore dei Signori.

“Questo è il modo in cui Dio ha mostrato il suo amore tra noi: Ha mandato il suo unico Figlio nel mondo perché noi vivessimo per mezzo di lui”. (1 Giovanni 4:9)

Possa ognuno di noi sforzarsi di conoscere la chesed di Dio verso di noi, di valorizzarci come Lui ci valorizza in modo da poter condividere liberamente la Sua chesed con gli altri. Quando eseguiamo il chesed, innesciamo una consapevolezza del chesed di Dio, che ha il potere di cambiare in meglio la vita di qualcuno.

“Ho desiderato il chesed e non il sacrificio, e la conoscenza di Dio più degli olocausti”. (Osea 6:6)

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