Questo può essersi sviluppato da coloro che vedono il Cantico di Salomone come un’immagine di Cristo e della chiesa, anche se questo non è certamente lo scopo primario di questo libro ed è davvero un forte uso tipologico del libro. Di seguito sono riportati i commenti di un paio di commentari che potrebbero aiutare, anche se si avvicinano a questo in modo diverso.
1. Io sono la rosa di Sharon. La sposa sta ancora parlando. È difficile determinare a quale fiore si riferisce la sposa. L’unica altra occorrenza della parola nell’AT è in Isa 35:1. Crocus sembra essere la migliore traduzione. Sharon è la pianura costiera del Mediterraneo tra Joppa e Cesarea. Al tempo di Salomone era un luogo di grande fertilità. 2. Come il giglio tra i cardi. Lo sposo parla. Nella sua umiltà la sposa può pensare a se stessa solo come un croco bello ma umile; lui la considera come un giglio tra i cardi. Quanto i gigli superano i cardi, tanto lei supera le altre fanciulle. 3. Come il melo. La sposa risponde nello stesso modo. Come un melo che produce frutti deliziosi supera gli altri alberi della foresta, così il suo sposo supera gli altri giovani. 4. Il re ha portato lei, un’umile ragazza di campagna, in una sala da banchetto. Ma lei non deve temere né essere timida in presenza delle giovani donne di Gerusalemme, perché con il suo amore la protegge e la mette a suo agio. (Per il pensiero della protezione, vedere EX 17:15.) 5. Sopraffatta dall’amore e dall’ammirazione per il suo amante, la sposa chiede torte all’uva passa (flagon) e mele per rafforzarsi fisicamente. (Charles F. Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary, Old Testament, (Chicago: Moody Press) 1962.)
1. Rosa – se applicata a Gesù Cristo, essa, con il giglio bianco (umile, 2Co 8:9), risponde a “bianco e rubicondo” (So 5:10). Ma si tratta piuttosto del prato-safano: l’ebraico indica radicalmente una pianta con un bulbo pungente, inapplicabile alla rosa. Così il siriaco. È di colore bianco e viola. La sposa parla così di se stessa come umile anche se bella, in contrasto con il “melo” o cedro signorile, lo sposo (So 2,3); così il “giglio” è applicato a lei (So 2,2),
Sharon-(Is 35,1, 2). Nel nord della Palestina, tra il monte Tabor e il lago di Tiberiade (1Ch 5,16). La Septuaginta e la Vulgata lo traducono, “una pianura”; anche se sbagliano in questo, la Bibbia ebraica non lo favorisce altrove, tuttavia il parallelismo con le valli mostra che, nel nome proprio Sharon, c’è qui un tacito riferimento al suo significato di bassezza. La bellezza, la delicatezza e l’umiltà devono essere in lei, come lo erano in Lui (Mt 11,29).
2. Gesù Cristo alla sposa (Mt 10,16; Gv 15,19; 1Gv 5,19). Spine, equivalenti ai malvagi (2Sa 23:6; Sal 57:4).
2:1. Qui l’amata parla di se stessa come di una rosa di Sharon, la fertile regione costiera di Israele da Cesarea a Joppa. La parola ebraica per rosa è h£a†bas£s£elet. In Isaia 35:1, la sua unica altra occorrenza nell’Antico Testamento, è tradotta “croco”, che può essere il significato qui. Era un comune fiore da prato. Anche il giglio era un fiore comune menzionato spesso nel Cantico dei Cantici (2:1-2, 16; 4:5; 5:13; 6:2-3; 7:2). Sebbene nella sua umiltà si sia paragonata ai comuni fiori del campo, la sua dichiarazione (2:1) riflette un significativo contrasto con la sua precedente autocoscienza (1:5-6). Il suo miglioramento fu probabilmente dovuto alle lodi del suo amante (1:9-10, 15).
2:2. L’amante fece eco al ritrovato senso di valore della sua amata paragonandola a un giglio e tutte le altre donne a spine. Era d’accordo che lei era un giglio (v. 1) ma non un giglio qualsiasi! Lei era unica tra tutte le altre, come un singolo giglio lo sarebbe tra molte spine.