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Romani 8:28-30 Commento biblico:
ROMANI 8:26-39. UN SOPRALLUOGO
Questo brano molto amato celebra che Dio è sempre presente e sempre disposto ad aiutarci nell’ora del bisogno (v. 26)-che “tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio” (v. 28)-che, se Dio è per noi, non importa chi è contro di noi (v. 31)-e che non c’è nessun potere abbastanza forte o circostanza abbastanza terribile da separarci dall’amore di Dio (vv. 35-39).
ROMANI 8:28-30. TUTTE LE COSE CONCORRONO PER IL BENE
28Noi sappiamo che tutte le cose (greco: panta-accusativo plurale) concorrono (greco: sunergei-terza persona singolare) al bene per coloro che amano Dio, per coloro che sono chiamati secondo il suo proposito. 29Perché chi ha prescelto, ha anche predestinato ad essere conforme all’immagine del suo Figlio, affinché egli sia il primogenito tra molti fratelli. 30Chi ha predestinato, ha anche chiamato. Coloro che ha chiamato, quelli che ha anche giustificato. 30Coloro che ha giustificato, coloro che ha anche glorificato.
“Noi sappiamo che tutte le cose (panta-accusativo plurale) operano insieme (sunergei-terza persona singolare) per il bene di coloro che amano Dio, per coloro che sono chiamati secondo il suo proposito” (v. 28). Il soggetto di questa frase dovrebbe essere “tutte le cose” come lo traducono la KJV e la NRSV (“tutte le cose lavorano insieme per il bene”) o Dio (“Dio lavora insieme tutte le cose per il bene”)? Il greco non è chiaro, e gli studiosi differiscono. Wright ritiene che il soggetto sia Dio (“Dio opera insieme tutte le cose per il bene”), e sono d’accordo:
– Wright nota che Dio è il soggetto nel verso 27 e di nuovo nel verso 29. Se Paolo intende che “tutte le cose” siano il soggetto nel verso 28, dovrebbe chiarire i soggetti che cambiano rapidamente in quei tre versi. Non riesce a farlo, suggerendo che Dio dovrebbe essere il soggetto di tutti e tre i versi (Wright, 600).
– Tuttavia, anche se “tutte le cose” sono il soggetto, Dio deve essere l’attore dietro le quinte che le fa funzionare per il bene. “Tutte le cose” non sono certo buone di per sé. Ci vuole la mano potente di Dio per trasformare il male in bene. Data una scelta di soggetti, perché non scegliere quello (Dio) che rende questo chiaro?
– Anche il greco rende chiaro che Dio deve essere il soggetto. “Tutte le cose” (panta) è accusativo (un oggetto diretto) piuttosto che nominativo (un soggetto). Inoltre, “tutte le cose” è plurale mentre il verbo, sunergei, è singolare. Il soggetto e il verbo dovrebbero concordare, ma “tutte le cose” e “lavorano insieme” non concordano. “Dio” e “opera insieme” concordano – entrambi sono singolari.
Questo è solo di interesse accademico, o fa differenza? Credo che faccia una differenza che, sebbene sottile, è abbastanza importante. Spesso citiamo questo versetto per incoraggiare le persone che soffrono. Quando diciamo loro che “tutte le cose cooperano al bene”, non riusciamo a chiarire che è Dio che ha il potere di far uscire il bene dal male, che trasforma i venerdì buoni in Pasqua. Quando diciamo “tutte le cose concorrono al bene”, suona come se credessimo che “tutte le cose” siano buone – che stiamo contando come insignificanti le circostanze che hanno causato il loro dolore. Perciò, “tutte le cose concorrono al bene” si presenta come una banalità, come se dicessimo: “Non preoccuparti, andrà tutto bene”. Non dovremmo sorprenderci se chi soffre respinge tale consiglio come un’idiozia e respinge anche noi come assistenti spirituali.
Ma se Dio è il soggetto (“Dio opera insieme tutte le cose per il bene”), pone rimedio a questi problemi e, per quanto posso dire, non ne crea di nuovi. Data la scelta tra una traduzione discutibile (“tutte le cose lavorano insieme”) che crea problemi e una traduzione meno discutibile (“Dio lavora insieme”) che non li crea, perché non scegliere la seconda?
“a coloro che sono chiamati secondo il suo scopo” (v. 28b). La promessa non vale per tutti. Solo la persona che ama Dio ed è chiamata secondo il suo scopo ha la certezza che Dio trasformerà la sua brutta situazione per portare un buon risultato.
L’idea della chiamata di Dio risale almeno fino ad Abram (Genesi 12:1). La chiamata di Dio potrebbe sembrare esclusiva, ma la parabola del banchetto di nozze parla dell’invito del re che si estende a “tutti quelli che trovano, buoni e cattivi” (Matteo 22:10). Il re non trovò alcun difetto in nessun invitato, buono o cattivo, eccetto l’uomo che non indossò l’abito nuziale appropriato. Il re punì solo quell’uomo. Gesù concluse la parabola, “Perché molti sono chiamati, ma pochi sono scelti” (Matteo 22:14), suggerendo che Dio estende la chiamata in modo ampio, ma è efficace solo per coloro che rispondono in modo appropriato.
“Perché chi ha conosciuto, ha anche predestinato ad essere conforme all’immagine del suo Figlio, perché sia il primogenito tra molti fratelli. Coloro che ha predestinato, li ha anche chiamati. Coloro che ha chiamato, coloro che ha anche giustificato. Coloro che ha giustificato, quelli che ha anche glorificato” (vv. 29-30).
Nota la progressione dei verbi nei versi 29-30. Iniziano all’inizio del tempo (preconosciuto) e si estendono fino alla fine del tempo (glorificato):
– Preconosciuto
– Predestinato
– Chiamato
– Giustificato
– Glorificato
Lo scopo di Dio è la nostra giustificazione e glorificazione (v. 30), che comporta l’essere “conformati all’immagine del suo (di Dio) Figlio” in modo che possiamo diventare parte della grande famiglia di Dio (v. 29). Fin dall’inizio, siamo stati creati a immagine di Dio (Genesi 1:26-27), ma quell’immagine è stata distorta e rotta nella caduta (Genesi 3). Dio sapeva che saremmo caduti, ma ci ha predestinati ad essere restaurati nella nostra immagine originale diventando come il Figlio. Dio vuole che diventiamo simili a Cristo, che portiamo l’immagine di Cristo.
QUOTE DI SCRITTURA sono tratte dalla World English Bible (WEB), una traduzione inglese moderna di pubblico dominio (senza copyright) della Sacra Bibbia. La World English Bible è basata sull’American Standard Version (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament, e il Greek Majority Text New Testament. L’ASV, che è anche nel pubblico dominio a causa dei diritti d’autore scaduti, era un’ottima traduzione, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.
BIBLIOGRAFIA:
Bartow, Charles L., in Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D, Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romani 1-8, Vol. 38A (Dallas: Word Books, 1988)
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