“Elmondom az Úr kimeríthetetlen szeretetét. Dicsérni fogom az Urat mindazért, amit tett. Örvendezni fogok az Ő nagy jóságán Izráel iránt, amelyet irgalmassága és szeretete szerint adott .” (Ézsaiás 63:7)
Amikor megkérdezték Jeshuát, hogy melyik a legnagyobb parancsolat a törvényben, azt mondta, hogy az első az, hogy szeressük Istent teljes szívünkből, lelkünkből és elménkből. A második, mondta, ehhez hasonló volt: Szeresd felebarátodat, mint önmagadat.”
Megismételte a judaizmus két alapvető parancsolatát, amelyen a törvény függ. A 3Mózes 19:18-ban, ahol ez a törvény szerepel, a héberben a szeretetnek fordított ige ahav. Ez egy aktív ige, más szóval a szeretet egy cselekvés.
Ahava, a szeretet héber szava (Fotó: Talmoryair)
Érdekes módon ahhoz, hogy hatékonyan szeressük felebarátunkat, önmagunkat is szeretnünk kell. Ha méltatlannak tartjuk magunkat, akkor valószínűleg másokkal is így fogunk bánni, vagy beállítjuk magunkat annak, hogy így bánjanak velünk. Úgy tűnik tehát, hogy a felebarátaink szeretetére való képességünket az korlátozhatja, hogy mennyire értékeljük magunkat.
Ha észrevesszük, hogy istentelenül látjuk magunkat, kérjük Istent, hogy segítsen nekünk úgy látni magunkat, ahogyan Ő látja. Csak ha ezt megtesszük, akkor alakulhatunk át olyan emberré, aki a szeretet egy még magasabb formáját, a cheszedet (חסד) adja és kapja.
A szeretetnek ezt a másik héber szavát nehezebb lefordítani angolra. A cheszed olyan szeretet, amelyet nem lehet szentimentalizálni; az erő, az állhatatosság, a hűség és az odaadás olyan tulajdonságai vannak benne, amelyek az Isten és ember közötti vagy az emberek közötti szövetségből erednek.
Ezt úgy fordították, mint szerető kedvesség, irgalom, állhatatos szeretet, együttérzés, hűség, jóság, nagy jóság, kegyelem és hűséges- vagy hűséges-szeretet.
A zsidó férfi és nő a chuppah alatt esküvőt cserél. (Fotó: Brett Lidder)
Az Adonai Cheszed
“Az Úr kegyelmes és irgalmas; lassú a haragra és nagy a szeretetben”. (Zsoltárok 145:8; lásd 2Mózes 34:6-7)
A judaizmusban a cheszedet Isten tizenhárom tulajdonságának egyikeként tartják számon. A zsidó bölcsek ezt a gondolatot Isten Mózesnek adott kinyilatkoztatásából vezették le (2Mózes 34:6-7).
Ez a tulajdonság hasonlít Jánosnak Isten szeretetéről szóló leírásához: “Kedves barátaim, szeressük egymást, mert a szeretet Istentől származik. Mindenki, aki szeret, Istentől született és ismeri Istent. Aki nem szeret, az nem ismeri Istent, mert Isten maga a szeretet”. (1Jn 4:7-8)
A kheszed-et úgy írják le, mint “életre szóló szeretetet”, amely szövetségi kapcsolaton alapul – “állhatatos, sziklaszilárd hűség, amely az örökkévalóságig tart”:
“Ha a hegyek megrendülnek is és a dombok elmozdulnak, az én irántatok való rendíthetetlen szeretetem mégsem rendül meg”. (Ézsaiás 54:10)
Izraeli házaspár nyaral az izraeli Negev-sivatagban.
A khesed a szeretet olyan formája, amely túlmutat minden bűnön és áruláson, hogy meggyógyítsa a megtört szívűeket, és kegyesen nyújtson megbocsátást: “Senkit sem vet el az Úr örökre. Ha bánatot hoz is, könyörületet mutat, oly nagy az Ő kimeríthetetlen szeretete .” (Siralmak 3:31-32)
A cheszed tulajdonképpen Isten szeretetének a fajtája.
A bibliatudós John Oswalt rámutat a cheszedre, ahogyan azt a Tanakhban (2Mózes 34:6) Isten leírására használják, mint a “teljesen meg nem érdemelt kedvesség és nagylelkűség” példájára, amelyet egy hatalmi pozícióban lévő személy nyújt.
Megjegyzi, hogy Isten hogyan jött el a héber néphez, noha azok nem keresték őt, és hogyan maradt hű az Ábrahámmal kötött szövetségéhez, noha ők folyamatosan megszegték azt.
Oswalt szavaival élve: “Az emberekkel ellentétben ez az istenség nem volt szeszélyes, megbízhatatlan, önző és kapzsi. Ehelyett hűséges, igaz, egyenes és nagylelkű volt – mindig.”
Egy kislány egy nagy izraeli zászlót visz. (Fotó: Chaim Zvi)
A Szentírás számos példát tár fel Isten cheszedjének működésére. Az 1Mózes 24:27-ben Ábrahám szolgájának csodával határos módon sikerült feleséget találnia Izsáknak. A szolga felismeri Isten hűségét és kegyelmét (ez egy kapcsolódó fogalom az Újszövetségben). Úgy írja le Őt, mint aki “nem hagyta el jóságát és hűségét az uram iránt.”
A cheszed szövetségi aspektusát Isten Izrael iránti állhatatos szeretete tanúsítja. Bár Izrael nem mindig hűséges, Isten az. Ő nem engedi el Izraelt.”
Nem élhetünk Izraelben anélkül, hogy ne lennénk tudatában Isten cheszedjének, és ez a cheszed az, ami megőriz egy olyan nemzetet, amelynek ellenségei 250:1 arányban vannak többségben.”
Míg sok férfi és nő tanúja volt Isten csodás beavatkozásának a csatában, egyszerűen a mindennapok átvészelése elég bizonyíték az Ő cheszedjére egy olyan országban, amelyet állandó támadások érnek. Emiatt sok úgynevezett hilonim vagy világi zsidó polgár is tudatában van Isten létezésének, valamint az Ő kegyelmének és szerető jóságának Izrael felett.
Ortodox izraeli férfi (Izraeli Turisztikai Minisztérium Fotó: Noam Chen)
Isten szeretete a zsidó nép iránt egy igazi csoda.
A cheszed nem utasítja el a szentség és az igazságosság szükségességét, hanem irgalmasan, a zsidó nép hibái ellenére, a ki nem érdemelt kedvességgel utat nyit a szövetségének szeretete felé.
A cheszed valójában elég gyakran párosul az irgalom és könyörületesség héber szóval: rachum. (lásd Ézsaiás 54:8; 63:7; Siralmak 3:22)
“És eljegyezlek téged magamhoz örökre, és eljegyezlek téged magamhoz igazsággal és igazságossággal és szeretettel és irgalommal. És eljegyezlek téged magamhoz hittel, és megismered az Urat”. (Hóseás 2:19-20 )
“Mert a hegyek elmozdulhatnak, és a hegyek megremeghetnek, de az én szerető kedvességem nem távolodik el tőled, és békeszövetségem nem inog meg – mondja az Úr, aki könyörül rajtad.” (Ézsaiás 54:10)
Egy család az Olajfák hegyéről Jeruzsálem óvárosa felé néz. (Fotó: Viktor Karppinen)
A cheszed túllépése
“Mert a te szerető jóságod a szemem előtt van, és én a te igazságodban jártam”. (Zsoltárok 26:3)
A héber cheszed szó megjelenik a 3Mózes 20:17-ben is, ahol a törvény kimondja, hogy az a férfi, aki felfedezi húga meztelenségét, cheszedet követett el: itt gyalázatnak fordítják.
A “cheszed” írás azt sugallja, hogy a férfi átlépett egy isteni határt, ami a cheszednek azt a hozzáadott értelmet adja, hogy “a túláradás és a határok hiánya jellemzi”. (Aish)
Ez esetben a cheszed negatív jelentést kap. De amikor a szentség a konnotáció, a szándék az, hogy aki szeret, az határok nélkül teszi ezt – a szeretet olyan cselekedete, amelyet túláradó kegyelem, irgalom és adakozás jellemez.
Ezzel a fajta szeretettel nincs olyan gondolat, hogy “mi hasznom van belőle?”
Naomi könyörög Ruthhoz és Orpához, William Blake
A Ruth 1:8-20 példát ad a cheszedre. Amikor Naomi úgy döntött, hogy visszatér Izraelbe, miután férje és fiai meghaltak, a menyei döntés előtt álltak: visszamennek Moábba vagy Izraelbe.
“Akkor Naomi így szólt a két menyéhez: “Menjetek vissza, mindketten, anyátok házába. Az Úr mutasson nektek jóságot, ahogyan ti is jóságot mutattatok halott férjéteknek és nekem.”” (Ruth 1:8)
Orpá visszament Moábba, de Ruth Naomival ment, és Izrael földjein gyűjtögetett, hogy vigyázzon rá. Ez több volt, mint egyszerű kedvesség. Megmutatta a cheszedet, a hűséges szeretetet, amely túlmutat a családi kötelesség követelményén.
Amíg Izraelben volt, Ruth nem ment fiatal férfiak után, hanem feleségül ment Boázhoz, hogy segítsen anyósának.
Azt látjuk itt, hogy a cheszed túlmutat a kötelességen, a szerződések betartásán. Túláradó.
Nem függ az érzésektől vagy a hangulattól; olyasvalami, amit azért teszünk, hogy gondoskodjunk arról, amire egy másik embernek szüksége van. Az együttérzés és az ahava (szeretet) motiválja.”
“Az Úr áldjon meg téged, leányom” – válaszolta. ‘ Ez a kedvesség nagyobb, mint amit korábban mutattál: Nem futottál a fiatalabbak után, akár gazdagok, akár szegények.”” (Ruth 3:10)
Ruth és Boáz, Moeyaert
A Gemilut Chassadim micvája
“Ó, adjatok hálát az Úrnak, mert Ő jó, mert irgalma örökké tart”. (Zsoltárok 136:1)
A zsidó hagyomány azt tanítja, hogy ahhoz, hogy chászid (jámbor) legyünk, el kell sajátítanunk a cheszed tulajdonságát (a chászid a cheszed szóból származik). Egyszerűbben fogalmazva, a cheszednek jellemeznie kell azoknak az életét, akik ismerik Istent.
A cheszed az emberi viselkedés egyik alappillére; ahogy a Pirkei Ávot 1:2 megállapítja, a világ három dolgon nyugszik: Tóra, avodat (istenszolgálat: azaz áldozatok, ima), és Gemilut Chassadim (a cheszed adása).
A Gemilut Chassadim a szeretetteljes cselekedetek végzése.
Noha a tzedaka micvájának (parancsának) teljesítése általában a szegényeknek való pénzadományozást jelenti, a Gemilut Chassadim a szeretetteljes kedvesség (általában személyes szolgálat) teljesítése bárki számára. Ez a fogalom nagyon tág, és magában foglal minden, emberek közötti kapcsolatot. (Chábád)
A következőkben példákat találunk az e fogalom alá tartozó személyes kötelezettségekre:
- ingyen kölcsönadni (pénzt vagy bármilyen más tárgyat);
- vendégszeretetet nyújtani;
- meglátogatni és vigasztalni a betegeket;
- ruhát adni azoknak, akiknek erre szükségük van;
- segítsd és örvendeztesd meg a menyasszonyokat és vőlegényeket;
- intézd a halottak ügyeit;
- vigasztald a gyászolókat;
- békítsd ki az egymással viszálykodókat.
Benjamin Netanjahu miniszterelnök meglátogat egy sebesült izraeli katonát.
A rabbik szerint e chászádim (a cheszed többes száma) elvégzésével Istent utánozzuk a földön. Bár e cselekedetek egyike sincs kifejezetten megparancsolva a Tórában, a rabbik rámutatnak bizonyos szentírási helyekre, amelyek azt sugallják, hogy Isten kívánja ezeket a cselekedeteket:
“Ahogyan Isten ruhát ad a mezíteleneknek … ahogyan Isten meglátogatja a betegeket … ahogyan Isten megvigasztalja a gyászolókat … ahogyan Isten ellátja a halottakat … ahogyan Isten ellátja a menyasszonyokat és vőlegényeket … úgy kell nektek is tennetek”. (Sotah 14a; Sifre, c; Midrás Tehilim 25:10; Kohelet Rabba 7:6f; Pirke deR. Eliezer 12 és 16f; Avot deR. Nátán 4. fejezet; Hilkhot Avel 14:1)
Egy IDF-katona tzedakát ad egy idős férfinak Izraelben.
Míg a tzedaká (jótékonyság) a legalapvetőbb kötelezettség vagy parancsolat teljesítésére utal, addig a cheszed az adakozás önkéntes többletéről beszél.
A cheszed a jótékonyság túláradása olyasvalaki felé, akinek egyáltalán nincs joga azt követelni tőlünk, valamint a jótékonyság túláradása olyasvalaki felé, aki megérdemli, de nagyobb mértékben, mint amennyit megérdemel. (Chábád)
A cheszed elvégzése nem kis dolog. Hatalmas megváltó hatása lehet azokra, akik nem érzik magukat értékesnek, akiket gyakran elkerül és megszégyenít a közösségük.”
“A cheszed (tzedakah által támogatott) cselekedetek révén, amikor valakit emberként, b’tselem elohimként (Isten képmása), a megérdemelt tisztelettel kezelünk, az illető visszakerülhet a közösségbe. Legyőzheti a szegénység, a gyarlóság, a betegség vagy a magány stigmáját, és maga is a cheszed elkötelezett, felhatalmazott szereplőjévé válhat.” (My Jewish Learning)
Egy idős férfi koldul pénzérméért Jeruzsálemben.
A cheszednek ezt az elvét hatékonyan látjuk működni számos bibliai…alapú felépülési programokban, ahol még a pillanatnyi józanságot is a kegyelem és a kedvesség pazarló cselekedeteivel ünneplik, amelyek csak akkor lehetségesek, ha valaki látja az értéket, amelyet Isten a másikba helyezett
És a cheszednek ezt az elvét látjuk működni a bűneink megváltásában Jeshua HaMashiach (Jézus, a Messiás) által, aki pazarlóan adta a saját életét, hogy tökéletes áldozattá váljon, hogy mi örökösökként visszakerülhessünk Istenhez, a Királyok Királyának és Urak Urának fiaiként és lányaiként.
“Így mutatta meg Isten a szeretetét közöttünk: Elküldte egyszülött Fiát a világba, hogy mi általa élhessünk.” (1János 4:9)
Mindannyian törekedjünk arra, hogy megismerjük Isten felénk irányuló cheszedjét, hogy úgy értékeljük magunkat, ahogyan Ő értékel minket, hogy szabadon megoszthassuk az Ő cheszedjét másokkal. Amikor cheszedet végzünk, Isten cheszedjének tudatát váltjuk ki, aminek megvan az ereje, hogy valakinek az életét jobbra változtassa.”
“Cheszedet kívántam és nem áldozatot, és Isten ismeretét jobban, mint égőáldozatot.”
“Én cheszedet kívántam és nem áldozatot, és Isten ismeretét jobban, mint égőáldozatot.” (Hóseás 6:6)