Templomos lovagok

FelemelkedésSzerkesztés

Miután a frankok az első keresztes hadjáratban 1099-ben elfoglalták Jeruzsálemet a muszlim hódítóktól, sok keresztény zarándokolt el a Szentföld különböző szent helyeire. Bár Jeruzsálem városa viszonylag biztonságban volt a keresztények ellenőrzése alatt, Outremer többi része nem. Banditák és fosztogató útonállók zsákmányolták ezeket a keresztény zarándokokat, akiket rendszeresen lemészároltak, néha százával, amikor a jaffai tengerpartról a Szentföld belsejébe igyekeztek eljutni.

1119-ben Hugues de Payens francia lovag megkereste II Baldwin jeruzsálemi királyt és Warmundot, Jeruzsálem pátriárkáját, és javasolta egy szerzetesrend létrehozását e zarándokok védelmére. Baldwin király és Warmund pátriárka beleegyezett a kérésbe, valószínűleg az 1120 januárjában tartott nábluszi tanácskozáson, és a király székhelyet biztosított a templomosoknak a királyi palota egyik szárnyában a Templom-hegyen, az elfoglalt Al-Aksza mecsetben. A Templom-hegynek misztikus jellege volt, mivel a vélt Salamon templomának romjai fölött volt. A keresztesek ezért az Al-Aksza mecsetet Salamon templomaként emlegették, és az új rend erről a helyről vette fel a Krisztus és Salamon templomának szegény lovagjai, vagyis a “templomos” lovagok nevet. A rend, amelynek mintegy kilenc lovagja volt, köztük Godfrey de Saint-Omer és André de Montbard, kevés anyagi forrással rendelkezett, és adományokra támaszkodott a túléléshez. Emblémájuk két lovagot ábrázolt, akik egyetlen lovon lovagoltak, ezzel is hangsúlyozva a rend szegénységét.

A templomosok elszegényedett helyzete nem tartott sokáig. Hatalmas szószólójuk volt Clairvaux-i Szent Bernát, az egyház egyik vezető személyisége, a ciszterci szerzetesrend megalapításáért elsősorban felelős francia apát és André de Montbard, az egyik alapító lovag unokaöccse. Bernard nagy súlyt helyezett mögéjük, és meggyőzően írt a nevükben “Az új lovagrend dicséretéről” című levelében, és 1129-ben, a troyes-i zsinaton ő vezette a vezető egyházi személyek egy csoportját, hogy az egyház nevében hivatalosan is jóváhagyják és helyeseljék a rendet. Ezzel a hivatalos áldással a templomosok az egész kereszténységben kedvelt jótékonysági szervezet lett, pénzt, földet, vállalkozásokat és nemesi származású fiakat kaptak olyan családoktól, akik szívesen segítettek a Szentföldön folyó harcokban. Egy másik jelentős előny 1139-ben jött, amikor II. Innocent pápa Omne Datum Optimum pápai bullája felmentette a rendet a helyi törvényeknek való engedelmesség alól. Ez a döntés azt jelentette, hogy a templomosok szabadon áthaladhattak minden határon, nem kellett adót fizetniük, és a pápán kívül minden hatalomtól mentesek voltak.

A rend világos küldetésének és bőséges forrásainak köszönhetően gyorsan növekedett. A keresztes hadjáratok kulcsfontosságú csatáiban gyakran a templomosok voltak az előrenyomuló ütegcsapatok, mivel az erősen páncélozott lovagok harci lovaikon elindultak, hogy a fő seregtesteket megelőzve rohamozzák meg az ellenséget, hogy megpróbálják áttörni az ellenállási vonalakat. Egyik leghíresebb győzelmük 1177-ben a montgisard-i csatában volt, ahol mintegy 500 templomos lovag segített több ezer gyalogosnak legyőzni Szaladin több mint 26 000 fős seregét.

Bár a rend elsődleges küldetése militarista volt, viszonylag kevés tag volt harcos. A többiek támogató pozíciókban tevékenykedtek, hogy segítsék a lovagokat és kezeljék a pénzügyi infrastruktúrát. A templomos rend, bár tagjai egyéni szegénységre esküdtek fel, a közvetlen adományokon túl a vagyon felett is rendelkezhetett. Egy nemes, aki részt akart venni a keresztes hadjáratokban, távollétében minden vagyonát a templomosok kezelésébe adhatta. Az egész kereszténységben és az Outremerben ilyen módon felhalmozott vagyont a rend 1150-ben elkezdett hitleveleket készíteni a Szentföldre utazó zarándokok számára: a zarándokok az indulás előtt letétbe helyezték értékeiket egy helyi templomos preceptóriumban, kaptak egy dokumentumot, amely jelezte letétjük értékét, majd a Szentföldre érkezéskor ezt a dokumentumot használták fel, hogy visszaszerezzék pénzüket egy azonos értékű kincsben. Ez az innovatív megállapodás a bankolás korai formája volt, és talán ez volt az első hivatalos rendszer, amely támogatta a csekkek használatát; javította a zarándokok biztonságát azáltal, hogy kevésbé vonzó célponttá tette őket a tolvajok számára, és hozzájárult a templomosok pénztárának gyarapításához is.

Az adományok és az üzletkötések e keverékére alapozva a templomosok az egész kereszténységben pénzügyi hálózatokat hoztak létre. Nagy földterületeket szereztek Európában és a Közel-Keleten egyaránt; farmokat és szőlőültetvényeket vásároltak és kezeltek; hatalmas kőkatedrálisokat és várakat építettek; részt vettek a gyártásban, importban és exportban; saját hajóflottájuk volt; és egy időben még Ciprus egész szigetét is birtokolták. A Templomos Lovagrend vitathatatlanul a világ első multinacionális vállalatának minősül.

HanyatlásSzerkesztés

A 12. század közepén a keresztes háborúkban fordulat állt be. Az iszlám világ egységesebbé vált az olyan hatékony vezetők alatt, mint Szaladin. A keresztény frakciók között a Szentföldön és a Szentfölddel kapcsolatban nézeteltérések támadtak. A templomos lovagok időnként ellentétbe kerültek a két másik keresztény katonai renddel, a Johannita Lovagrenddel és a Német Lovagrenddel, és az évtizedekig tartó belső viszályok mind politikailag, mind katonailag gyengítették a keresztény pozíciókat. Miután a templomosok több sikertelen hadjáratban vettek részt, köztük a kulcsfontosságú hattini csatában, Jeruzsálemet 1187-ben a Szaladin vezette muszlim erők foglalták vissza. II. Frigyes szent római császár a templomosok segítsége nélkül 1229-ben a hatodik keresztes hadjáratban visszafoglalta a várost a keresztények számára, de csak alig több mint egy évtizedig tartotta meg. 1244-ben az Ayyubid dinasztia a Khwarezmi zsoldosokkal együtt visszafoglalta Jeruzsálemet, és a város csak 1917-ben került vissza nyugati ellenőrzés alá, amikor az első világháború során a britek elfoglalták az Oszmán Birodalomtól.

A templomosok kénytelenek voltak székhelyüket más északi városokba, például Akkon tengeri kikötővárosába áthelyezni, amelyet a következő évszázadban tartottak. Ezt 1291-ben elvesztették, majd az utolsó szárazföldi erősségeik, Tortosa (Tartus a mai Szíriában) és Atlit a mai Izraelben. Ezután a főhadiszállásuk a Ciprus szigetén lévő Limassolba költözött, és megpróbáltak egy helyőrséget fenntartani az apró Arwad-szigeten is, közvetlenül Tortosa partjainál. 1300-ban megkíséreltek összehangolt katonai erőfeszítéseket tenni a mongolokkal egy új inváziós erőn keresztül Arwadban. A templomosok azonban 1302-ben vagy 1303-ban az arwadi ostrom során elvesztették a szigetet az egyiptomi mamlúk szultánsággal szemben. A sziget elvesztésével a keresztesek elvesztették utolsó támaszpontjukat a Szentföldön.

Mivel a rend katonai küldetése immár kevésbé volt fontos, a szervezet támogatása csökkenni kezdett. A helyzet azonban összetett volt, mivel a templomosok kétszáz éves fennállásuk alatt az egész kereszténység mindennapi életének részévé váltak. A szervezet templomos házai, amelyeknek százai voltak szétszórva Európa-szerte és a Közel-Keleten, széleskörű jelenlétet biztosítottak számukra helyi szinten. A templomosok még mindig számos vállalkozást vezettek, és sok európai ember napi kapcsolatban állt a templomos hálózattal, például úgy, hogy egy templomos farmon vagy szőlőskertben dolgozott, vagy a rendet bankként használta személyes értékeinek tárolására. A rend továbbra sem volt helyi kormányzat alá rendelve, így mindenhol “állam az államban” volt – állandó hadserege, bár már nem rendelkezett pontosan meghatározott küldetéssel, szabadon áthaladhatott minden határon. Ez a helyzet fokozta a feszültséget egyes európai nemesekkel, különösen mivel a templomosok jelezték, hogy érdekükben áll saját szerzetesállamot alapítani, ahogyan azt a Német Lovagrend tette Poroszországban és a Johannita Lovagok tették Rodoszon.

Letartóztatások, vádak és feloszlatásSzerkesztés

1305-ben a franciaországi Avignonban székelő új pápa, V. Kelemen levelet küldött mind Jacques de Molay templomos nagymesternek, mind Fulk de Villaret kórházi nagymesternek, hogy megvitassák a két rend egyesítésének lehetőségét. Egyikük sem volt hajlandó az ötletre, de Kelemen pápa kitartott, és 1306-ban mindkét nagymestert meghívta Franciaországba, hogy megvitassák a kérdést. De Molay érkezett meg először 1307 elején, de Villaret azonban több hónapot késett. Várakozás közben De Molay és Kelemen megvitatták azokat a büntetőjogi vádakat, amelyeket két évvel korábban egy elűzött templomos tett, és amelyeket IV. Fülöp francia király és miniszterei tárgyaltak. Általánosságban egyetértettek abban, hogy a vádak hamisak, de Kelemen írásbeli kérést küldött a királynak, hogy segítsen a nyomozásban. Egyes történészek szerint Fülöp király, aki az Anglia elleni háborúja miatt már mélyen eladósodott a templomosoknak, úgy döntött, hogy saját céljaira használja fel a pletykákat. Nyomást kezdett gyakorolni az egyházra, hogy lépjen fel a rend ellen, így szabadulva meg az adósságaitól.”

1307. október 13-án, péntek hajnalban (ezt a dátumot néha a péntek 13. babona eredetével hozzák összefüggésbe) IV. Fülöp király elrendelte de Molay és több más francia templomos egyidejű letartóztatását. A letartóztatási parancs a következő mondattal kezdődött: “Dieu n’est pas content, nous avons des ennemis de la foi dans le Royaume” . Azt állították, hogy a templomosok felvételi szertartásai során az újoncokat arra kényszerítették, hogy köpjenek a keresztre, tagadják meg Krisztust, és illetlen csókolózásban vegyenek részt; a testvéreket bálványimádással is vádolták, és a rend állítólag homoszexuális gyakorlatokra buzdított. Ezek a vádak azonban erősen politizáltak, valódi bizonyítékok nélkül. Mégis, a templomosokat számos más bűncselekménnyel vádolták, például pénzügyi korrupcióval, csalással és titkolózással. A vádlottak közül sokan kínzással vallották be ezeket a vádakat (bár a templomosok írásos vallomásukban tagadták, hogy megkínozták volna őket), és vallomásaik, bár kényszer alatt szerezték őket, botrányt okoztak Párizsban. A foglyokat arra kényszerítették, hogy bevallják, hogy leköpték a keresztet: “Moi, Raymond de La Fère, 21 ans, reconnais que craché trois fois sur la Croix, mais de bouche et pas de cœur” . A templomosokat bálványimádással vádolták, és azzal gyanúsították őket, hogy vagy egy Baphomet nevű alakot imádtak, vagy egy mumifikálódott levágott fejet, amelyet más leletek mellett a Templom-hegyen lévő eredeti főhadiszállásukon találtak, és amely sok tudós elmélete szerint többek között Keresztelő Jánosé lehetett.

Fillip követeléseinek engedve Kelemen pápa ezután 1307. november 22-én kiadta a Pastoralis praeeminentiae pápai bullát, amely minden európai keresztény uralkodót arra utasított, hogy tartóztasson le minden templomost és foglalja le vagyonukat. Kelemen pápa pápai tárgyalásokat rendelt el a templomosok bűnösségének vagy ártatlanságának megállapítására, és miután megszabadultak az inkvizítorok kínzásaitól, sok templomos visszavonta vallomását. Néhányan elegendő jogi tapasztalattal rendelkeztek ahhoz, hogy megvédjék magukat a tárgyalásokon, de 1310-ben, miután a vizsgálat vezetésére Philippe de Marigny, Sens érsekét nevezte ki, Fülöp megakadályozta ezt a kísérletet, és a korábban kikényszerített vallomásokat felhasználva több tucat templomost égetett el máglyán Párizsban.

Miután Fülöp katonai akcióval fenyegetőzött, ha a pápa nem tesz eleget kívánságának, Kelemen pápa végül beleegyezett a rend feloszlatásába, a vallomások által kiváltott nyilvános botrányra hivatkozva. Az 1312-es bécsi zsinaton egy sor pápai bullát adott ki, köztük a Vox in excelso-t, amely hivatalosan feloszlatta a rendet, és az Ad providam-ot, amely a templomosok vagyonának nagy részét átadta a hospeseknek.

A rend vezetőit illetően az idős Jacques de Molay nagymester, aki kínvallatás alatt vallott, visszavonta vallomását. Geoffroi de Charney, Normandia preceptora szintén visszavonta vallomását, és ragaszkodott ártatlanságához. Mindkét férfit bűnösnek nyilvánították visszaeső eretneknek, és 1314. március 18-án Párizsban máglyahalálra ítélték őket. De Molay állítólag a végsőkig dacos maradt, és azt kérte, hogy úgy kössék meg, hogy a Notre-Dame-székesegyházzal szembe tudjon nézni, és imára fogja össze a kezét. A legenda szerint a lángok közül azt kiáltotta, hogy Kelemen pápa és Fülöp király is hamarosan találkozik vele Isten előtt. Valódi szavait a következőképpen jegyezték fel a pergamenre: “Dieu sait qui a tort et a péché. Il va bientot arriver malheur à ceux qui nous ont condamnés à mort” (“Isten tudja, ki a rossz és ki vétkezett. Hamarosan szerencsétlenség éri azokat, akik halálra ítéltek minket”). Kelemen pápa csak egy hónappal később halt meg, Fülöp király pedig még az év vége előtt meghalt egy vadászbalesetben.

A megmaradt templomosokat Európa-szerte vagy letartóztatták és a pápai vizsgálat keretében bíróság elé állították (gyakorlatilag senkit sem ítéltek el), vagy beolvasztották őket más katolikus katonai rendekbe, vagy nyugdíjazták őket, és hagyták, hogy békésen éljék le napjaikat. A pápai rendelet értelmében a templomosok vagyonát a Kasztíliai, az Aragóniai és a Portugál Királyság kivételével átadták a kórházi lovagoknak. Portugália volt az első ország Európában, ahol letelepedtek, ami csak két-három évvel a rend jeruzsálemi alapítása után következett be, és még Portugália fogantatása idején is jelen voltak.

A portugál király, I. Denis nem volt hajlandó üldözni és üldözni az egykori lovagokat, ahogyan az minden más szuverén államban történt a katolikus egyház befolyása alatt. Az ő védelme alatt a templomos szervezetek egyszerűen megváltoztatták a nevüket, a “Templomos Lovagok”-ról az újjáalakult Krisztus Lovagrendre, valamint a Szentszék párhuzamos Legfelsőbb Krisztus Lovagrendjére; mindkettőt a Templomos Lovagok utódainak tekintik.

Chinon pergamenSzerkesztés