Hagyományos szertartásokSzerkesztés
A Ros Chodesh esti istentiszteleten az Avodah, a Templom helyreállításáért mondott ima és az Amida egy szakasza kiegészül a Ya’a’le Ve-Yavo imával. A reggeli istentisztelet alatt ismét elmondják a Ya’a’ le Ve-Yavo-t, és a fél Hallel (113-118. zsoltárok) elhangzik (kivéve Rosh Chodesh Tevet, ami a Chanukkah idejére esik, amikor a teljes Hallel elhangzik). Felolvassák a 4Mózes 28:1-15-öt, amely a Ros Chodesh áldozatait tartalmazza. Egy további imaszolgálat, az úgynevezett Muszáf, a Templomban történt eredeti áldozatok emlékére kerül hozzá. A középső áldás itt a “Roshei Chadashim”. Az istentisztelet után sokan elmondják a 104. zsoltárt. A Ya’a’le Ve-Yavo imát is beillesztik az Étkezés utáni áhítatba (Birkat Ha-Mazon). Sokaknál szokás, hogy a Ros Chodes tiszteletére különleges étkezést tartanak, ahogy azt a Zsidó Törvénykönyv is javasolja. Ez lehetőséget ad arra, hogy az étkezés utáni áhítatban elmondjuk a Ya’a’le Ve-Yavót. Néhány haszid zsidó a 104. zsoltárt énekli ezen étkezés alatt.
Ha Ros Chodes sábátra esik, a szokásos Tóraolvasás kiegészül a 4Mózes 28:9-15 felolvasásával. A német szokás szerint a Maftir előtti Fél Kaddist egy különleges dallamra éneklik. A szokásos Haftórát egy speciális Ros Chodesh Haftóra váltja fel. A Muszáf imát is módosítják, ha a Ros Chodes sábátra esik. A központi áldást felváltja egy alternatív változat (Ata Jatzarta), amely a sábátot és a Ros Chodesh-t is megemlíti. Ha a Ros Chodesh vasárnapra esik, egy másik Haftarát, a Mahar Chodesh-t (“Holnap újhold lesz”, I. Sámuel 20:18-42) olvassák fel. A Kiddush Levanah-t (a Hold megszentelése) nem sokkal Ros Chodesh után mondják el, általában a Ros Chodesh utáni első szombat este.
Ros Chodesh és a nőkSzerkesztés
A Talmud szerint a nőknek tilos munkát végezni Ros Chodesh napján. Rási, amikor ezt a passzust kommentálja, körvonalazza azokat a tevékenységeket, amelyektől tartózkodniuk kell: fonás, szövés és varrás – azok a képességek, amelyekkel a nők hozzájárultak a Miskan (Sátor) építéséhez. A Pirke De-Rabbi Eliezer midrás a 45. fejezetben vizsgálja ezt a tilalmat:
Aaron vitatkozott magával, mondván: “Ha azt mondom Izraelnek: “Adjátok nekem az aranyat és az ezüstöt”, azonnal hozzák; de íme, azt mondom nekik: “Adjátok nekem feleségeitek és fiaitok fülbevalóit”, és azonnal elmarad a dolog”, ahogyan ez áll: “És Áron így szólt hozzájuk: “Törjétek le az aranygyűrűket!”. Az asszonyok meghallották (ezt), de nem akarták odaadni a fülbevalóikat a férjüknek, hanem azt mondták nekik: “Ti olvasztott képet akartok készíteni, olvasztott képet, amelyben nincs semmi erő, hogy megszabadítson”. A Szent, áldott legyen Ő, megadta az asszonyoknak a jutalmukat ebben a világban és az eljövendő világban. Milyen jutalmat adott nekik ebben a világban? Azt, hogy szigorúbban tartsák be az újholdat, mint a férfiak, és milyen jutalmat ad nekik az eljövendő világban? Az a rendeltetésük, hogy megújuljanak, mint az újholdak, ahogyan azt mondják: “Aki jó dolgokkal elégíti ki éveidet, hogy ifjúságod megújuljon, mint a sas.”
A modern időkben a nőközpontú Ros Chodesh-megfigyelések csoportonként változnak, de sokan a nők kis összejöveteleire, az úgynevezett Ros Chodesh-csoportokra összpontosítanak. Gyakran különös érdeklődést mutatnak a Shekinah iránt, amelyet a kabbala Isten női aspektusának tekint. Ezek a csoportok sokféle tevékenységet folytatnak, amelyek középpontjában a zsidó nők számára fontos kérdések állnak, a csoport tagjainak preferenciájától függően. Sok Rosh Chodesh csoport foglalkozik spiritualitással, vallási oktatással, rituálékkal, egészségügyi kérdésekkel, zenével, kántálással, művészettel és/vagy főzéssel. Egyes csoportok azt is választják, hogy a közösségükben élő fiatal zsidó nőket a szexualitásról, az önképről és más női mentális és fizikai egészségügyi kérdésekről oktatják.
A Miriam kupa (Miriam próféta tiszteletére) az 1980-as években egy bostoni Rosh Chodes csoportban született; Stephanie Loo találta ki, aki mayim hayim (élő víz) töltötte meg, és egy vezetett meditációval egybekötött feminista szertartáson használta. Egyes ültetéseken (beleértve az eredeti Női Szédert, de nem csak a csak nőknek szóló ültetéseken) ma már Mirjám poharát, valamint az Illés próféta hagyományos poharát is megterítik, néha Mirjám tiszteletére rendezett rituáléval kísérve. Mirjám kelyhe a Mirjám kútjáról szóló midráshoz kapcsolódik, amely “egy rabbinikus legenda, amely egy csodálatos kútról szól, amely az izraelitákat kísérte az Egyiptomból való kivonuláskor a sivatagban töltött 40 évük alatt.”
Ez egy rabbinikus legenda.