Maitréja

Ülő Maitréja, koreai, Kr. e. IV-V. század Musée Guimet, Párizs.
Nevek
Szanszkrit:	मैत्रेय (Maitreya)
Pāli:	मैत्तेय (Metteyya)
Kínai neve:	Kínai neve:
Kínai neve: Metteyya:	弥勒菩薩 (Miroku Bosatsu)
Vietnámi név:	Di-lặc Bồ Tát
Tibeti név:	byams pa
Koreai név:	미륵보살 (Mirug Bosal)
Thai név:	ศรีอรายะ เมตไตรย์ (Sriaraya Mettrai)

Maitreya, a “jövőbeli Buddha” a buddhista eszkatológiában, egy bódhiszattva, akiről sok buddhista úgy hiszi, hogy végül megjelenik a földön, eléri a teljes megvilágosodást, és tanítja a tiszta dharmát. Mint ilyen, ő lesz a történelmi Śākyamuni Buddha szellemi utódja. Elődjével ellentétben azonban Maitreyát évezredesebb fényben értelmezik, mivel az előrejelzések szerint “világuralomra” tör, és egyesíti azokat, akik felett uralkodik. Legendájának ez az aspektusa óriási hatással volt a különböző apokaliptikus és utópisztikus szekták – sőt fegyveres lázadások – kialakulására az ázsiai történelem során.

A Maitreya érkezéséről szóló prófécia valamennyi buddhista szekta (Theravāda, Mahāyāna és Vajrayāna) kánoni irodalmában megtalálható, és a legtöbb buddhista elfogadja, mint tényszerű kijelentést egy rég távoli (vagy egyes esetekben egy kezdődő) ezeréves korszakról.

Karakterizáció: Maitréja mint jövőbeli Buddha

Amint fentebb említettük, Maitréja a világ buddhistái túlnyomó többségének ezredéves törekvéseit képviseli, függetlenül sajátos doktrinális irányultságuktól. Eszkatológiai szempontból úgy gondolják, hogy Maitréja eljövetele azután következik be, hogy a jelenlegi Buddha tanításai (a Dharma) teljesen feledésbe merülnek, és a világ erkölcsi vákuumban marad. Ekkor a megvilágosodott bodhiszattva leszáll a Tuṣita Mennyországban (szó szerint az “elégedettek” birodalmában) lévő csodálatos lakhelyéről, és emberi gyermekként reinkarnálódik. Amint eléri a felnőttkort, azt jósolják, hogy Maitreya hét nap alatt eléri a Bodhit (az igazi megvilágosodást), a buddhaságra való felkészülés sok élete révén (hasonlóan a Shakyamuni Buddháról szóló Jataka-történetekben leírtakhoz).

A bódhiszattva Maitreya (vizes palack a bal combján), Mathura művészete, Kr. u. II. század.

A szellemi vezető szerepén túl Maitreyát az indiai történelem és mitológia csakravartin uralkodóihoz (“Dharma királyai”, mint például Asoka) is hasonlították. Úgy gondolták, hogy jóindulatú uralkodóként fog uralkodni az emberiség felett, és a béke és a jólét korszakát fogja bevezetni. A létező beszámolók szerint a “jövőbeli Buddha” korszakát a halál, a háborúk, az éhínség és a betegségek megszűnése, “Buddha törvényének beteljesülése” és “az egyetemes béke és egyetértés megteremtése” jellemzi majd. Mindezek alapján hamis párhuzam lehet, ha Maitréját apokaliptikus alaknak tekintjük, ehelyett inkább a megújulás alakjaként értelmezhetjük. Ahogy Corless javasolja, Maitréja bizonyos kontextusokban “a jövő Buddhájának tekinthető abban az értelemben, hogy miután a Dharma hanyatlott, eljön, hogy helyreállítsa azt. Úgy tűnik, gyakran nem ő maga pusztítja el a régit, hogy az újat hozza be.”

Maitreya egyik legkorábbi említése a szanszkrit Maitreyavyākaraṇában (Maitreya próféciája) található, amely kimondja, hogy az istenek, emberek és más lények imádni fogják Maitreyát és:

megszűnnek a kételyeik, és vágyaik áradatát elvágják: minden nyomorúságtól megszabadulva sikerül átkelniük a válás óceánján; és Maitreya tanításainak eredményeképpen szent életet fognak élni. Többé semmit sem tekintenek majd sajátjuknak, nem lesz birtokuk, sem aranyuk vagy ezüstjük, sem otthonuk, sem rokonaik! De Maitreya vezetése alatt a tisztaság szent életét fogják élni. Elszakítják majd a szenvedélyek hálóját, sikerül transzba esniük, és bőséges öröm és boldogság lesz az övék, mert Maitreya vezetése alatt szent életet fognak élni.

Eredet és etimológia

A Maitreya vagy Metteyya név a maitrī (szanszkrit) vagy mettā (pāli) szóból származik, amelynek jelentése “szerető kedvesség”, ami viszont a mitra (pāli: mitta) (“barát”) főnévből származik.

Ez a nyelvi megfelelés miatt egyes teoretikusok azt feltételezik, hogy Maitreya alakját a zoroasztrizmus Mithra, a szerződések istene befolyásolta, aki a Naphoz kapcsolódik. Ezt a perspektívát Tansen Sen világosan kifejti a Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations című könyvében:

Tény, hogy Maitréja, a tanítás hanyatlás utáni szakaszának Buddhája eredeti ihletője a zoroasztriánus megváltókultusz (Saosyant) vagy a perzsa-görög Messiás, Mithras Invictus lehetett, amelyet ugyanazok az idegen csoportok vezettek be Indiába, akiket a buddhizmus végső pusztulásáért is hibáztatnak. Victor H. Mair kifejtette, hogy a Maitreya és Mithra nevek … ugyanarra az indoeurópai gyökérre vezethetők vissza. A brahmanikus hagyományban Mitra (“barát” / “társ”) a barátság istene, akit gyakran hívnak a rend fenntartójaként, a hamisság megbüntetőjeként, az ég és a föld támogatójaként és az eső hozójaként. Hasonlóképpen, a buddhizmusban Maitreya (páli Metteyya) jelentése “a jóindulatú (barátságos)”, egy bódhiszattva, aki egyben a jövő Buddhája is. … Valójában, ahogy Romila Thapar rámutat, a Maitreya-kultusz népszerűsége a buddhizmus északi hagyományában egy összetett történelmi helyzetből eredhetett, amely “számos egymással versengő vallás egymás mellé kerülését eredményezte az Indiát, Iránt, Közép-Ázsiát és Kelet-Ázsiát összekötő útvonalak mentén”.”

Ikonográfiai ábrázolások

Maitréja és tanítványai, budai alakban, ahogyan a kínai Lingyin templom melletti Feilai Feng barlangokban ábrázolják

Maitréját számos képen trónon ülve vagy meditatív testtartásban ábrázolják – mindkettő a Dharma megtestesítésében betöltött jövőbeli szerepét jelképezi. Mindkét esetben gyakran egy lemondó szerzetes vagy indiai nemes ruhájában ábrázolják, fejdíszében kis sztúpát visel, és (alkalmanként) egy Dharma-kereket és/vagy lótuszt tart a kezében. Sok ilyen ábrázoláson két segédje, Asanga és testvére, Vasubandhu áll mellette. Gandhara görög-buddhista művészetében, az i. sz. első évszázadokban Észak-Indiában Maitréja volt a legnépszerűbb ábrázolt alak, a második helyen állt maga Buddha után.

Az idő múlásával Maitréja összemosódott a kövér kelet-ázsiai Budai-val (a jobbra ábrázolt elhízott “nevető Buddha”), egy X. századi szerzetessel is, akit az ő inkarnációjának tartottak. Ezeken az ikonokon a Nevető Buddhát gyakran gyerekek gyűrűzik be, akik együttesen képviselik népszerű utódnevelő szerepét.

Maitreya-követelők

Budai kínai szerzetest halála óta népszerűen a bódhiszattva Maitreya inkarnációjának tekintik.

Bár a Buddha halálát követő években több személy is Maitréjának kiáltotta ki magát, a szangha és a laikus buddhisták tömege hivatalosan egyiket sem ismerte el. Különös nehézséget jelent a Maitréja címre pályázók számára az a tény, hogy Buddháról úgy tartják, hogy számos meglehetősen konkrét jóslatot tett a Maitréja eljövetele előtti körülményekre vonatkozóan, többek között azt, hogy Buddha tanításai teljesen feledésbe merülnek, és hogy Szakjamuni Buddha összes megmaradt ereklyéjét összegyűjtötték Bodh-Gayában és elhamvasztották. E nehézségek ellenére számos vallási vezető Maitréja megtestesülésének állította be magát, az ő nevét használva új buddhista szekták megalakítására vagy új vallási mozgalmak alapítására.

• Budai, a fent említett kínai szerzetes, aki a későbbi Liang-dinasztia (i. sz. 907-923) idején élt, valószínűleg a legnépszerűbb igénylő Maitréja köpenyére (annak ellenére, hogy teljes mértékben elutasította, hogy belekeveredjen a világi politikába). A nevető Buddhaként való ábrázolása továbbra is nagyon népszerű a kelet-ázsiai kultúrában.
• Gung Ye (uralkodott 901-918 között), egy koreai hadúr és a rövid életű Taebong állam királya a X. században azt állította magáról, hogy Maitreya élő megtestesülése, és megparancsolta az alattvalóinak, hogy imádják őt. Állítását a buddhista szerzetesek többsége széles körben elutasította, és később saját szolgái letaszították a trónról és megölték.
• 613-ban Xiang Haiming szerzetes Maitreyának vallotta magát, és császári címet vett fel.
• 690-ben Wu Zetian császárnő beiktatta a második Zhou-dinasztiát, magát a leendő Buddha Maitréja megtestesülésének kiáltotta ki, és Luoyangot tette meg “szent fővárosnak”. 693-ban a kötelező Dao De Jinget a tantervben átmenetileg saját, a tisztviselőknek szóló szabályaival helyettesítette.
• Lu Zhong Yi, az I-Kuan Tao 17. pátriárkája Maitreya megtestesülésének nyilvánította magát.
• L. Ron Hubbard (1911 – 1986), a Dianetika és a Szcientológia alapítója az 1955-ös Hymn of Asia című versében azt sugallta, hogy ő “Metteya” (Maitreya). Szerkesztői a könyv előszavában megjelöltek bizonyos fizikai tulajdonságokat, amelyeket állítólag – meg nem nevezett szanszkrit forrásokban – az eljövendő Maitréja tulajdonságaiként vázoltak fel; olyan tulajdonságokat, amelyekkel Hubbard megjelenése állítólag egyezett.
• Raël, a Raëlian egyház alapítója, az Agama-szútra (japánul: Agon-szútra), egy ősi szöveg, amelyet állítólag maga Buddha írt, sajátos értelmezése alapján állítja, hogy ő Maitréja. Raël egyenesen azt állította az Asia Raëlian Church szemináriumain részt vevő embereknek, hogy aki Franciaországban született, egy olyan országban, amelyet gyakran a kakas (vagy kakas) szimbolizál, a Kelettől nyugatra, az megfelel a Maitréja kritériumainak. Rael maga is azt állítja, hogy ő ez a személy.
• A bahá’ísok úgy vélik, hogy Bahá’u’lláh a Maitreya megjelenéséről szóló prófécia beteljesülése. A bahá’ísok úgy vélik, hogy a prófécia, miszerint Maitreya a tolerancia és a szeretet új társadalmát fogja bevezetni, Bahá’u’lláh világbékéről szóló tanításai által beteljesedett.

Lázadó Maitreya-szekták

Bodhisattva Maitreya, 2. század, Gandhara görög-buddhista művészete.

Tekintettel Maitréja megjövendölt szerepére a Dharma visszaállításában a halandó világban, nem meglepő, hogy ezek a beszámolók óriási hatást gyakoroltak a jelenlegi korszak érzékelt erkölcstelensége elleni felkelésekre. Ahogy Corless megjegyzi, “ez a “messianisztikus” várakozás (ahogyan néha nevezik) időről időre fontos részét képezte Délkelet-Ázsia politikai történelmének. A gyarmati uralom elleni burmai forradalmat például részben az táplálta, hogy egyik vagy másik forradalmi hőst Metteyyával azonosították, az igazságos buddhista király, Satkya-Min (a páli Chakkavatti, ‘kereket forgató császár’ burmai átírása) formájában”. Az ilyen mozgalmak különösen kiemelkedő erőt képviseltek Kína történelmében, amint azt az alábbiakban felvázoljuk.

Maitréja előtti buddhista messiási lázadások

Déli és Északi dinasztiák

515 A mahájána lázadás. Az év késő nyarán a renegát szerzetes Faqing feleségül vett egy apácát, és egy Li Guibo nevű helyi arisztokrata segítségével szektát alapított az észak-wei tartományban, Jizhou-ban (a mai Hebei tartomány déli részén). A szektát Mahájánának (“A Nagy Jármű”, a mahájána buddhizmusra utalva) nevezték el, Li Guibo pedig a tizedik fokozatú bódhiszattva, a Démonokat legyőző hadsereg parancsnoka és a Han földjét megbékítő király címet kapta Faqingtől. A Mahájána szekta drogok segítségével gyilkos őrületbe kergette tagjait, és amint megöltek tíz ellenséget, Tizedik Fokozatú Bódhiszattvává léptette elő őket, majd elfoglalt egy prefektúrát, és meggyilkolta az összes ottani kormánytisztviselőt. A jelszavuk a következő volt: “Egy új Buddha lépett a világba; irtsátok ki az előző korszak démonait”, és megöltek minden szerzetest és apácát az általuk elfoglalt kolostorokban, valamint elégették az összes szútrát és ikont. Miután legyőztek egy kormányhadsereget, és több mint 50 000 fősre nőttek, a lázadó sereget végül egy másik, 100 000 fős kormányhadsereg verte szét. Faqinget, feleségét és több tízezer követőjét lefejezték, Li Guibót pedig később szintén elfogták és nyilvánosan kivégezték a fővárosban, Luoyangban. A Fozu Tongji (Buddha átfogó feljegyzései), a buddhista történelem krónikája, amelyet Zhipan szerzetes írt 1269-ben, szintén tartalmaz egy beszámolót a mahájána lázadásról, de jelentős eltérésekkel az eredeti beszámolótól, például a lázadást 515 helyett 528-ra datálja. 516 A Holdfénygyermek lázadása. Az év vége felé egy másik szektát is felfedeztek a helyi hatóságok Yanlingban (Jizhou egyik megyéje vagy prefektúrája). Egy Fa Quan nevű férfi és társai azt állították, hogy egy Liu Jinghui nevű nyolcéves gyermek egy Holdfénygyermeknek (yueguang tongzi) nevezett bódhiszattva, aki kígyóvá vagy fácánná tud változni. Letartóztatták és lázító szándék gyanújával halálra ítélték őket, de Jinghui büntetését fiatal korára és tudatlanságára hivatkozva száműzetésre változtatták. 517 Az év kora tavaszán a mahájána lázadók túlélő maradványai újraszerveződtek, és hirtelen támadást indítottak Jingcsou tartomány fővárosa ellen, amely eredeti bázisuktól, Bohai prefektúrától északnyugatra feküdt. Csak a tartományi kormányzó fia, Yuwen Yan által vezetett rabszolgákból és kísérőkből álló sereggel vívott kiélezett csata után verték vissza őket, és sorsukról semmi többet nem tudunk.

Noha egy “új Buddhát” említettek, ezeket a lázadásokat a modern tudósok nem tekintik “Maitreyan”-nak. Azonban később hatással lehettek a lázadó vallási vezetőkre, akik ilyen állításokat tettek. Ezért fontos, hogy ezeket a lázadásokat ebben az összefüggésben említsük meg.

Maitreyan-lázadások

Sui-dinasztia

610 A holdújév első napján több tíz, fehérbe öltözött, füstölőt égető és virágot tartó lázadó Maitreya Buddhának kiáltotta ki vezetőjét, és az egyik kapun keresztül berontott a császári palotába, megölve az összes őrt, mielőtt egy császári herceg által vezetett csapatok maguk is megölték őket. A fővárosban (Csang’an) lefolytatott nagyszabású vizsgálat több mint ezer családot érintett. 613 Egy Song Zixian nevű “képzett mágus” Tang megyében (Yingzhou-tól északnyugatra) azt állította, hogy ő Maitreya, és állítólag képes volt Buddha alakjába átváltozni, és minden éjjel ragyogást árasztott a szobájából. A teremben egy tükröt akasztott fel, amely képes volt megjeleníteni annak képét, hogy a hívő milyen formában fog reinkarnálódni – kígyóként, vadállatként vagy emberként. Naponta közel ezren csatlakoztak “közelről és távolról” a szektájához, és azt tervezte, hogy először buddhista vegetáriánus lakomát (wuzhe fohui) tart, majd támadást intéz a császár ellen, aki akkor éppen Yingzhou-ban járt. Az összeesküvés kiszivárgott, Songot letartóztatták és több mint ezer családnyi követőjével együtt kivégezték. 613 Hsziang Haiming szerzetes Fufeng prefektúrában (nyugati Shaanxi) Maitréjának vallotta magát, és lázadást vezetett. A Csang’an környéki elit szent emberként (dasheng) üdvözölte őt, mert szerencsés álmokat láttak, miután követték őt, és serege több tízezerre duzzadt, mielőtt a kormánycsapatok legyőzték.

Tang-dinasztia

710 Wang Huaigu kijelentette: “A Shakyamuni Buddha hanyatlott; egy új Buddha fog megjelenni. A Li-ház véget ér, és a Liu-ház hamarosan felemelkedik”.

Song-dinasztia

1047 Wang Ze katonatiszt Maitréját váró buddhisták lázadását vezette; elfoglalták a hebeji Beizhou városát, mielőtt szétverték őket A Song-dinasztia kormánya a Maitréja-szektákat “eretnekségeknek és nem engedélyezett vallásoknak” nyilvánította. A Maitreya-szekta követőinek tízezreit ölték meg.

Yuan és Ming dinasztia

1351 A Vörös Turbán lázadás (más néven az első Fehér Lótusz lázadás). Han Shantong (韓山童), a Fehér Lótusz Társaság vezetője és Liu Futong (劉福通) hadseregparancsnok fellázadt a Jüan-dinasztia mongol urai ellen. Shantong mongolellenes jelszava a következő volt: “A birodalom teljes káoszban van. Maitréja Buddha megtestesült, és a fény manicheus királya megjelent ebben a világban”. 1355-ben Han Shantong fiát, Han Lin’ert (韓林兒) Liu Futong (1355-1368?) a “Nagy Szung császárává” (大宋, a halott Szung-dinasztiára utalva) kiáltotta ki (1355-1368?). Liu Futong azt állította, hogy Han Lin’er a Song-dinasztiát uraló Zhao királyi család közvetlen leszármazottja volt. Liu Futong halála után Zhu Yuanzhang vette át a Vörös Turbán-lázadás vezetését, majd később meggyilkolta Han Lin’ert, hogy a Ming-dinasztia Hongwu császára legyen. A Pekingi Egyetem szerint “白莲教的首领韩山童称 “明王”（他的儿子韩林儿称 “小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称 “明”。

“A Fehér Lótusz szekta vezetője, Han Shantong Ming Wangnak (明王 – “Ming királya”) nevezte magát, míg fia, Han Lin’er Xiao Ming Wangnak (小明王 – “Ming kiskirálya”). Ezek jól illusztrálták a szektájuk mottójához való ragaszkodásukat. Zhu Yuanzhang nemcsak hitt és ragaszkodott a Fehér Lótusz Szekta tanításaihoz, hanem seregét is a Fehér Lótusz Lázadó sereg egyik frakciójának tekintette (egykor a 小明王 alvezére volt). Valószínűleg utódaként, miután Zhu Yuanzhang megszerezte a hatalmat, hogy Kínát irányítsa, országát “Ming”-nek nevezte el.”

Ez azt jelenti, hogy a Ming-dinasztia a “Nagy és Kis Fényes Királyok” Fehér Lótusz alakjairól kapta a nevét.”

Jegyzetek

• Beck, Sanderson. Kína, Korea & Japán 1875-ig. World Peace Communications, 2005. ISBN 0976221012.
• Conze, Edward (szerk.). Buddhista szentírások. Baltimore: Penguin Books, 1959.
• Corless, Roger J. The Vision of Buddhism. St Paul, MN: Paragon House, 1989. ISBN 1557782008.
• Humphreys, Christmas. A Popular Dictionary of Buddhism, második kiadás. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 1976. ISBN 087471737X.
• Kim, Inchang. A jövő Buddhája Maitréja: Egy ikonológiai tanulmány. Új Delhi: D. K. Printworld, 1997. ISBN 8124600821.
• Lipman, Jonathan N. és Stevan Harrell (szerk.). Violence in China: Essays in Culture and Counterculture. SUNY Press, 1990. ISBN 978-0791401132
• Noss, David S. A History of the World’s Religions, Eleventh Ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2003. ISBN 0130991651.
• Nyanatiloka. Buddhista szótár: Buddhista kifejezések és tanok kézikönyve. San Francisco: Chinese Materials Center, 1977.
• Rael. A Maitréja – Szemelvények a tanításaiból. Raelian Alapítvány, 2004. ISBN 978-2940252176
• Reader, Ian. Vallás a mai Japánban. Honolulu: University of Hawaii Press, 1991. ISBN 0824813545.
• The Seeker’s Glossary of Buddhism. Tajvan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 1998.
• Seiwert, Hubert. Népi vallási mozgalmak és heterodox szekták a kínai történelemben. Brill, 2003. ISBN 978-9004131460
• Sen, Tansen. Buddhizmus, diplomácia és kereskedelem: A kínai-indiai kapcsolatok újrarendeződése. Honolulu: University of Hawaii, 2003. ISBN 0824825934.
• Shuhmacher, Stephan, and Gert Woerner. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion: Buddhizmus, hinduizmus, taoizmus, zen. Boston: Shambala, 1994. ISBN 0877739803.
• Sponberg, A. és H. Hardacre (szerk.). Maitréja, a jövő Buddhája. Cambridge University Press, 1988. ISBN 0521343445.

All links retrieved November 10, 2019.

• Maitréja küldetése, az örök isteni út
• A Maitréja projekt keretében Maitréja Buddha 500 láb/152 méteres bronzszobrait építik Indiában Kushinagar és Bodhgaya közelében.
• The Bodhisattva Ideal – Buddhism and the Aesthetics of Selflessness.
• Elmélkedés Maitréjáról – Az eljövendő Buddha
• Ki az a Maitréja?

.