A szent és dicsőséges, joggal győzedelmes lyoni Hieromártír Iréneusz (130-202 körül) a galliai Lugdunum (ma Lyon, Franciaország) püspöke volt. Írásai meghatározóak voltak a keresztény teológia korai fejlődésében. A szmirnai Polikárp tanítványa volt, aki maga is János teológus apostol tanítványa volt. Ünnepe augusztus 23-án van.
Biográfia
Irenaeus feltehetően görög volt Polikárp szülővárosából, a kis-ázsiai Szmirnából, a mai törökországi Izmirből. Keresztény családban nevelkedett, nem pedig felnőttként tért át, és ez magyarázhatja erős ortodoxia-érzését. Irenaeus volt az egyik első keresztény író, aki az apostoli utódlás elvére hivatkozott, hogy megcáfolja ellenfeleit.
Irenaeusról úgy emlékeznek meg, mint Lyon második püspökéről, bár nincs egyértelmű bizonyíték arra, hogy valaha is hivatalosan vállalta volna a püspöki teendőket. Az első püspök, Pothinus 177 körül mártírhalált halt a Marcus Aurelius alatti üldözések idején, amikor Irenaeus Rómába látogatott.
Irenaeusról mint mártírról emlékeznek meg, bár nincs bizonyíték arra, hogyan halt meg, feltehetően nem sokkal a harmadik századforduló után. A lyoni Szent János-templom alatt temették el, amelyet később Szent Iréneuszra kereszteltek át. Sírját és maradványait 1562-ben a kálvinista hugenották megsemmisítették. (Többek között Leonardo da Vinci és Kepler földi maradványai is odavesztek az akkori vallásháborúkban.)
Íratok
Irenaeus számos könyvet írt, de a legfontosabb, ami fennmaradt, az úgynevezett gnózisok felderítéséről és megdöntéséről szóló ötkötetes mű, amelyet általában Adversus Haereses (magyarul Eretnekségek ellen) néven emlegetnek. Eredeti görög nyelven csak töredékei maradtak fenn, de egy teljes példány létezik egy fapados latin fordításban, amely nem sokkal a görög nyelvű megjelenése után készült, a IV. és V. könyv pedig egy szó szerinti örmény fordításban van meg.
Az Eretnekségek ellen célja a különböző gnosztikus csoportok tanításainak megcáfolása. A Nag Hammadi könyvtár 1945-ös felfedezéséig az Eretnekségek ellen volt a gnoszticizmus legjobb fennmaradt leírása. Ráadásul a tudósok sokáig kétségbe vonták Iréneusz leírását a gnosztikus tanításokról, mint polemikus túlzások termékét, de a Nag Hammadiban talált lelet megerősítette Iréneusz leírását maguknak a gnosztikusoknak a szavaival.
Irenaeus idéz az Újszövetség kánonjának nagy részéből, valamint az apostoli atyák, I. Kelemen és Hermász pásztorának műveiből, azonban nem hivatkozik Filemonra, II. Péterre, III. Jánosra és Júdásra, ami nem meglepő, hiszen a Szentírás kánonja még nem állt össze. Iréneusz volt az első keresztény író, aki mind a négy és pontosan négy kanonikus evangéliumot isteni ihletésűként sorolta fel, valószínűleg Marcion Lukács szerkesztett változatára reagálva, amelyről Marcion azt állította, hogy az egyetlen és igaz evangélium.
Műveit 1885-ben adták ki angolul az Ante-Nicene Fathers gyűjteményben.
Teológiája
Irenaeus teológiájának központi pontja Isten egysége, szemben a gnosztikusok Isten több isteni “eónra” való felosztásával, valamint a “Főisten” és a világot teremtő gonosz “Demiurgosz” megkülönböztetésével. Iréneusz a Logosz-teológiát használja, amelyet Szent Jusztinosz Mártírtól örökölt, de inkább a Fiúról és a Lélekről mint “Isten kezéről” beszél, és a Szentháromságra olyan alakokat használ, amelyek megelőzik a kappadókiaiak pontosabb nyelvezetét. Krisztus számára a láthatatlan Atya láthatóvá lett.
Az Isten egységének hangsúlyozása tükröződik az üdvösségtörténet egységének megfelelő hangsúlyozásában. Iréneusz ismételten hangsúlyozza, hogy Isten teremtette a világot, és azóta is felügyeli azt. Minden, ami történt, az ő emberiségre vonatkozó tervének része. Ennek a tervnek a lényege az érlelődés: Iréneusz úgy véli, hogy az emberiséget éretlenül teremtette, és Isten azt akarta, hogy teremtményeinek időre van szükségük ahhoz, hogy az ő hasonlatosságára nőjenek. Így Ádámot és Évát gyermekként teremtette. Bukásuk tehát nem egy teljes lázadás volt, hanem egy gyermeki kötözködés, a vágy, hogy idő előtt felnőjenek, és mindent most kapjanak meg.
Mindent, ami azóta történt, Isten ezért arra irányította, hogy segítsen az emberiségnek ezt legyőzni és felnőni. A világot Isten nehéz helynek tervezte, ahol az emberek kénytelenek erkölcsi döntéseket hozni – csak így tudnak megérni. Iréneusz a halált a Jónást elnyelő bálnához hasonlítja: Jónás csak a bálna gyomrának mélyén tudott Istenhez fordulni és az ő akaratát teljesíteni. Hasonlóképpen a halál és a szenvedés is gonosznak tűnik, de nélkülük soha nem ismerhetnénk meg Istent.
Az üdvösségtörténet csúcspontja Jézus Krisztus. Iréneusz úgy véli, hogy Krisztust mindig is elküldték volna, még akkor is, ha az emberiség soha nem vétkezett volna; de az a tény, hogy vétkeztek, meghatározza az ő megváltói szerepét. Krisztusban az új Ádámot látja, aki szisztematikusan visszacsinálja, amit Ádám tett: így ahol Ádám engedetlen volt a fa gyümölcséről, ott Krisztus engedelmeskedett, még a halálba is a fa fáján. Iréneusz az első, aki összehasonlítást tesz Éva és a Teotokos között, szembeállítva az előbbi hitetlenségét az utóbbi hűségével. Amellett, hogy visszafordítja az Ádám által elkövetett rosszat, Iréneusz úgy gondolkodik Krisztusról, mint aki “összefoglalja” vagy “összegzi” az emberi életet. Ez azt jelenti, hogy Krisztus végigjárja az emberi élet minden szakaszát, a csecsemőkortól az öregkorig, és egyszerűen azáltal, hogy megéli, istenségével megszenteli azt. Iréneusz ezért kénytelen azt állítani, hogy Krisztus csak egészen idős korában halt meg!”
Iréneusz tehát úgy gondolja, hogy megváltásunk lényegében Isten emberré válása révén jön létre. A bűnért járó büntetést halállal és romlással jellemzi. Isten azonban halhatatlan és romolhatatlan, és egyszerűen azáltal, hogy Krisztusban egyesül az emberi természettel, átadja nekünk ezeket a tulajdonságokat: mintegy jóindulatú fertőzésként terjednek. Iréneusz ezért Krisztus engesztelését úgy értelmezi, hogy az inkább a megtestesülése, mint a keresztre feszítése révén történik, bár az utóbbi szerves része az előbbinek.
idézetek
Az Úr mindenekelőtt apostolainak adta az evangélium erejét, és mi is általuk tanultuk meg az igazságot, vagyis az Isten Fiának tanítását – ahogy az Úr mondta nekik: “Aki titeket hallgat, az engem hallgat, aki pedig titeket megvet, az engem vet meg, és azt, aki engem küldött” . Mert üdvösségünk tervét nem mástól tanultuk meg, mint azoktól, akik által az evangélium eljutott hozzánk. Az elsők hirdették azt külföldön, majd később Isten akaratából a Szentírásban adták át nekünk, hogy hitünk alapja és pillére legyen. Mert nem helyes azt mondani, hogy ők prédikáltak, mielőtt tökéletes ismeretre jutottak volna, ahogyan egyesek azt merik állítani, azzal dicsekedve, hogy ők az apostolok javítói. Mert miután a mi Urunk feltámadt a halálból, és felöltöztek a felülről jövő erővel, amikor a Szentlélek rájuk szállt, beteltek mindennel, és tökéletes tudással rendelkeztek. Elmentek a föld végső határáig, hirdették azokat a jó dolgokat, amelyek Istentől származnak számunkra, és hirdették a mennyei békét minden embernek, mindannyian és mindegyikük egyformán birtokában volt az Isten evangéliumának. — Az eretnekségek ellen, III
Külső link
- Irenaeus művének XIX. századi fordítása
- Lyoni Szent Ireneus ikonja és troparionja
.