Brant Calkin lelkész
Ezt a kérdést, hogy lehet-e valaki egyszerre baptista és “kálvinista”, néhányan azért teszik fel a Déli Baptista Egyezmény (SBC) gyülekezeteiben, mert ezek az úgynevezett “kálvinista” tanok ellentmondani látszanak sok dolognak, amit az SBC gyülekezetekben tanítottak nekik. Elgondolkodnak: “Honnan jöttek ezek a tanok?” “Vajon egy SBC gyülekezetben a helyük?” “Mi van, ha nem hiszek bennük?” és “Bibliaiak-e?”. A következő néhány bekezdésben megpróbálunk választ adni ezekre a kérdésekre.
Először is: “Honnan jöttek ezek a tanok?”. A kálvinizmushoz, más néven református teológiához kapcsolódó tanok a reformációból születtek, amely 1517-ben Luther Márton által kezdődött. Luther, egy katolikus szerzetes megértette és tanította, hogy az üdvösség nem a jó cselekedetek jutalma, hanem Isten ki nem érdemelt kegyelme miatt jön el. 1536-ban Kálvin János, Luther kortársa, megírta A keresztény vallás intézetei című szisztematikus teológiát. Ebben a művében Kálvin szisztematikusan és szentírási alapon támasztotta alá ezeket a gondolatokat, amelyek középpontjában az állt, hogy az üdvösség egyedül kegyelemből, egyedül Krisztusba vetett hit által, egyedül Isten dicsőségére történik, és egyedül a Szentírás tekintélyén alapszik. Ha ezek a tantételek ismerősen hangzanak – és ismerősnek kell hangzaniuk -, akkor olyan reformátoroknak köszönhetjük, mint Luther Márton (1483-1546) és Kálvin János (1509-1564). Ezek az emberek és a hozzájuk hasonlók az életüket tették kockára azért, hogy azt tanítsák, hogy semmilyen egyházi vagy egyházi tekintély nem helyettesítheti Isten, az Ő Fia, Jézus Krisztus vagy a Biblia tekintélyét.
Kálvin tanítását, miszerint egyedül a szuverén Isten az üdvösség hordozója, 1610-ben egy Jacob Arminius nevű holland teológus megkérdőjelezte. Ő úgy vélte, hogy az ember birtokában van annak a képességnek, hogy válasszon élet és halál, Jézus és a világ között. A reformátorok tiltakoztak e tanítások ellen. Ha Arminiusnak igaza volt, akkor az ember saját választása, szabad akaratának műve által üdvözülhetett; és az üdvösség nem egyedül kegyelemből, egyedül Krisztusba vetett hit által történik, mert végső soron az ember hozza meg a végső döntést. A reformátorok számára Arminius tanításai összhangban voltak a Rómából származó tanításokkal, azokkal a tanításokkal, amelyekről azt állították, hogy tévesek és bibliaellenesek. Arminius tanításait a protestáns egyház gyorsan elvetette, és a református gondolkodáson alapuló protestáns hit a nagy üldöztetések ellenére is tovább erősödött.
Abban az időben, amikor a reformáció Európában zajlott, Angliában is megvetette a lábát. Az anglikán egyház végül Luther idején alakult meg Angliában, de sok puritán azt akarta, hogy az anglikán egyház a kongregacionalizmus bibliai eszméinek szentelje magát. Ezt a kormány és az anglikán egyház elfogadhatatlannak tartotta, ezért a puritánok – életük és vagyonuk kockáztatásával – kivándoroltak arra a területre, amelyet ma Massachusettsként ismerünk.
1629-re a puritánok új életet kezdtek Massachusetts Bay Colony néven, tele protestáns református buzgalommal. Idővel egyházakat alapítottak, amelyeket “gyülekezeti” gyülekezeteknek neveztek, mert hittek abban, hogy a hívők minden egyes gyülekezetét a Szentlélek felkent, hogy megválassza a vezetőségüket és gyökerestül kiszorítsa a hamis tanításokat. E kongregacionalisták közül néhányat “baptistáknak” is neveztek, mert úgy vélték, hogy a keresztség azoknak jár, akik megvallották a Krisztusban való hitüket. Más Krisztusban élő testvéreik közül néhányan a pedobaptizmust, vagyis a Krisztusban való hit megvallására képtelen csecsemők megkeresztelését vallották. Egy másik baptista hit volt a keresztség módja, amelyhez ragaszkodtak, a bemerítés általi keresztség. Ezek a korai telepesek, valamint a következő generációk is reformátusok voltak teológiájukban és tanításaikban.
Az 1730-as és 1740-es évektől kezdve azonban az első nagy ébredés új vallási hevületet hozott Angliába és Amerikába. Vezető prédikátorai George Whitefield és Jonathon Edwards (mindketten református teológusok), valamint John Wesley voltak. Gyakran nagy tömegek szabadtéri összejövetelein, városról városra járva tanították, hogy a hívőknek jámborságot, szentséget és Krisztus iránti odaadást kell tükrözniük életükben, otthonukban, egyházukban és a társadalomban. Ezek a tanítások széles körű bűnbánatot és lelki megújulást eredményeztek.
Évtizedekkel később, a 19. század első felében jött a második nagy ébredés. Ebben a mozgalomban az Első Nagy Ébredés megújító szellemét és nyílt összejöveteleit vitték a végletekig. Az olyan prédikátorok, mint Charles Finney és a körutazók szétszéledtek Amerikában, és az érzelmesség és a csoportnyomás segítségével kényszerítették a résztvevőket a nyilvános bűnbánatra és a megváltásra. Úgy vélték, hogy ha valakit bármilyen eszközzel rá lehet venni arra, hogy megbánjon és megvallja a hitét, akkor a “hívő” megmenekül. Azt is tanították, hogy a megtérés érzelmi élmény, és hogy az érzelem a megváltozott szív bizonyítéka. Ez a meggyőződés sajnos a mai napig fennmaradt. Túl sok ember, miután elragadta őket a pillanatnyi ébredési lelkesedés, rájött, hogy sekélyes, érzelmi döntésük nem tudta túlélni a világi gondok tüskéit, és gyorsan elesett. Miközben az ébredés lángjai kialudtak, a rabszolgaság és a közelgő polgárháború okozta feszültségek pedig fokozódtak, Amerika vallási tájképét több felekezet megalapítása határozta meg: A metodisták, az SBC, a mormonizmus, az adventisták, az AME egyház, stb. A második nagy ébredés másik jellemzője a Biblia-központú tanulmányok és a hivatalos teológiai oktatás elutasítása volt. Az emberközpontú, eksztatikus gyakorlatok és hitek némelyikének ellensúlyozására józan férfiak gyűltek össze, hogy az érzelmi ébredés elleni reakcióként és a református teológia és gondolkodás megerősítéseként megalkossák az 1833-as New Hampshire-i Hitvallást. Az SBC néhány évvel később alakult meg, és hű maradt a New Hampshire-i Hitvallás református teológiájához.
A gondolatmenet folytatásaként foglalkozhatunk a második kérdéssel: “Tartoznak-e ezek a kálvinista/reformátori tanok egy SBC egyházba?”. Miután az SBC 1845-ben megalakult, ragaszkodtak a református teológia tanaihoz, bár sok gyülekezet egyénileg olyan módszereket fogadott el, amelyek összhangban voltak Finney módszereivel az “érzelmek felkavarására”. Ahogy az SBC érettebbé vált, megerősítette a református teológiára vonatkozó álláspontját, kezdve 1925-ben a Baptista Hit és Üzenettel, amely erősen támaszkodott az 1833-as New Hampshire-i Hitvallásra, néhány átdolgozással és kiegészítéssel. Ezt a dokumentumot azóta háromszor felülvizsgálták, legutóbb 2000-ben. Mit mond a Baptista Hit és Üzenet a református teológiáról?
“Isten kegyelmi célja”: A kiválasztás Isten kegyelmi szándéka, amely szerint újjászüli, megigazítja, megszenteli és megdicsőíti a bűnösöket. Összhangban van az ember szabad cselekvőképességével, és magában foglalja az összes eszközt a céllal összefüggésben. Isten szuverén jóságának dicsőséges megnyilvánulása, és végtelenül bölcs, szent és változhatatlan. Kizárja a dicsekvést és elősegíti az alázatosságot. Minden igaz hívő kitart a végsőkig. Akiket Isten Krisztusban elfogadott, és az Ő Lelke által megszentelt, azok soha nem esnek ki a kegyelmi állapotból, hanem kitartanak a végsőkig. A hívők hanyagság és kísértés miatt bűnbe eshetnek, amivel megszomorítják a Lelket, csorbítják kegyelmeiket és vigasztalásaikat, és gyalázatot hoznak Krisztus ügyére és időleges ítéletet magukra; mégis megmaradnak Isten ereje által a hit által az üdvösségre.”
Egyszerűen fogalmazva, az SBC alapítói és vezetői megértették és tanították a református/kálvinista teológiát, és ez világosan megmutatkozik a Baptista Hit és Üzenetben és annak elődjében, az 1833-as New Hampshire-i Hitvallásban.
Most pedig a harmadik kérdésre: “Mi van, ha nem hiszem ezt a kálvinista teológiát?”. Egyszerűen fogalmazva a válasz: “Nem baj”. Rendben van, mert a Baptista Hit és Üzenet nem hitvallás vagy az ortodoxia próbája. Ez egy olyan hitvallás, amellyel az SBC többsége egyetért, de 100%-os elfogadása nem kötelező az SBC egyháztagsághoz. Az SBC honlapjáról az “Alapvető hitek” című oldalon található ez a kijelentés: “Azzal válsz déli baptistává, hogy csatlakozol egy olyan déli baptista gyülekezethez, amely baráti együttműködésben áll azzal az általános déli baptista vállalkozással, amely a világ Krisztusért való elérésére irányul.”
A gyülekezeti tagság jellemzően Jézus megváltónak és Úrnak való elfogadása és a hívő keresztség megtapasztalása a bemerítés által. Nincs hitvallási követelmény ahhoz, hogy valaki az Oak Valley Church vagy bármely más SBC egyház tagja legyen. Egyszerűen csak azt kérjük, hogy valld meg, hogy hiszel Jézus Krisztusban, mint Megváltódban és Uradban, és hogy alámerítéssel alávetetted magad a hívő keresztségnek. Az OVC minden lelkipásztorának vannak olyan szeretett keresztény testvérei, akik nincsenek meggyőződve a kálvinista tanításról, és mi továbbra is szeretjük, tiszteljük és együtt dolgozunk velük Isten dicsőségére és az evangéliumért. Továbbra is tanítani fogjuk azokat a tanokat, amelyeket szerintünk a Szentírás tanít, de mindig szeretni, tisztelni és munkálkodni fogunk a Jézus Krisztusban mint Úrban és Megváltóban hívő társainkkal.”
Az utolsó kérdés a kálvinista hitről: “Vajon biblikusak-e?” Az OVC lelkipásztorai azt mondják: “Igen!”. Ahogy tovább írunk erről a témáról, mélyebben belemegyünk a kálvinizmus és a református teológia szentírási bizonyítékaiba.
Download Printable File