A keresztény humanizmus az a meggyőződés, hogy az emberi szabadság, az egyéni lelkiismeret és a korlátlan racionális kutatás összeegyeztethető a kereszténység gyakorlatával, sőt a tanítás velejárója. A keresztény hit és a klasszikus humanista elvek filozófiai egyesülését jelenti.
A keresztény humanizmus ősi gyökerei Jézusnak az irgalmas szamaritánus példázatáról szóló tanításában és Szent Pálnak a vallási törvények külső kényszereitől való szabadságra helyezett hangsúlyában, valamint a keresztény apologétáknak a klasszikus műveltségre való hivatkozásában láthatók. Bár gyökerei tehát az ókorig nyúlnak vissza, a keresztény humanizmus közvetlenebbül a keresztény skolasztikából és a reneszánsz humanizmusból nőtt ki, amelyek mindkettő a klasszikus latin és görög szövegek európai újrafelfedezéséből fejlődött ki.
A reneszánsz humanizmus általában az emberi méltóságot, szépséget és lehetőségeket hangsúlyozta, és a katolikus egyház vallási tekintélyelvűsége ellen reagált. Míg a reneszánsz humanisták a tudományt és az érzékiséget hangsúlyozták, a keresztény humanisták a klasszikus műveltség elveit felhasználva a bibliai tanulmányokra, a teológiára és az egyéni lelkiismeret fontosságára összpontosítottak, megteremtve ezzel a protestáns reformáció szellemi alapjait.
A későbbi keresztény humanisták nemcsak a katolikus egyházat, hanem magának a Bibliának a tekintélyét is megkérdőjelezték, és a XIX. század végén és a XX. század elején liberális keresztény teológiát fejlesztettek ki, hangsúlyozva Jézus emberségét és Isten országának a keresztény közösségben való megvalósulását. A kifejezés ma a legkülönbözőbb filozófiai és teológiai attitűdöket írja le, de hajlamos elutasítani a szekularista ideológiákat, amelyek a vallási vitát igyekeznek kiiktatni a politikai színtérről.
Eredet
A keresztény humanizmus a keresztény üzenet magjában létezőnek tekinthető. Maga Jézus alapvető fontosságúnak tartotta a “Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Lukács 10:27, 3Mózes 19:18) parancsolatot. Az irgalmas szamaritánusról szóló példabeszéd ezt az elvet a gyakorlatban mutatja be, hangsúlyozva, hogy még egy megvetett társadalmi osztály tagja is jobban megtestesítheti az igaz vallást, mint a papok. Másutt Jézus hangsúlyozta, hogy az olyan jótékony cselekedetek, mint az éhezők etetése és a betegek ápolása fontosabbak, mint az, hogy pusztán elismerjék őt “Úrnak” (Máté 25:34-40).”
A legkorábbi keresztény író, Szent Pál írásait úgy lehet értelmezni, hogy klasszikus görög eszméket alkalmazott a hagyományos zsidó hitre, és így egy új vallásfilozófiát fejlesztett ki. Pál hangsúlyozta a pogány keresztények szabadságát a zsidó törvényektől, és az egyéni lelkiismeret szabadságáról írt az Istennel való személyes kapcsolatban. A keresztény humanizmus egy közvetlenebb típusa a második században, Justinus Mártír írásaiban érhető tetten. Justinus bemutatta a klasszikus műveltség hasznosságát a keresztény üzenet pogány közönséghez való eljuttatásában, és apológiájában és más műveiben magának a klasszikus kultúra vívmányainak értékét is sugallta.
Sok évvel később az egyházatyák szintén felhasználták a klasszikus műveltséget a keresztény teológia kidolgozásában és magyarázatában a Római Birodalom közönségének. Az olyan apologéták, mint Origenész, párbeszédet folytattak pogány írókkal, és klasszikus szövegekre hivatkoztak a keresztény hit védelmében. A logosz-teológia fejlődése, amely az érett szentháromságtan fejlődésének kritikus szakasza, a görög filozófiai eszméknek a keresztény üzenetre való alkalmazásából alakult ki. Később például Caesareai Bazil és Nyssai Gergely befolyásos írásai megerősítették a kereszténység előtti tudás felhasználása iránti elkötelezettséget, különösen, mivel az az anyagi világot és nem a metafizikai hiedelmeket érintette.
Háttér
A muszlim hódítás után azonban a görög műveltség nagyrészt elveszett a nyugati (latin) kereszténység számára. A formálisan elveszett görög szövegek újrafelfedezése és lefordítása Európában, különösen Arisztotelészéé, a teológia új megközelítését eredményezte.
Peter Abelard munkája (XII. század eleje), amely a formális logika használatát hangsúlyozta mind az egyházatyák írásaiban lévő ellentmondások feltárására, mind azok összeegyeztetésére, erős egyházi ellenállásba ütközött, ugyanakkor erőteljes új szellemet szabadított fel a teológiai tanulmányokban. Egy olyan egyházi reakciós időszak után, amelyben a klasszikus műveltség egyes aspektusait kitiltották a teológiai diskurzusból, olyan íróknak, mint Aquinói Tamás (XIII. század) sikerült – bár nem minden nehézség nélkül – megállapítaniuk, hogy az arisztotelészi elvek hatékony eszközként használhatók a keresztény teológia kifejezésére.
A reneszánsz
A keresztény és a klasszikus humanisták egyaránt nagy jelentőséget tulajdonítottak az ókori nyelvek, nevezetesen a görög és a latin tanulmányozásának. A keresztény humanisták a héber nyelvet is tanulmányozták, és a szentírási és patrisztikus írásokra, az egyházi reformra, az egyházi oktatásra és a prédikációra összpontosítottak. Míg a nem keresztény humanizmus a földi szépséget önmagában értékelte, a keresztény humanizmus a földi létet kifejezetten a keresztény hittel együtt értékelte. A keresztény humanizmus a reneszánszban robbanásszerű fejlődésnek indult, amely az emberiség képességeibe vetett hit erősödéséből és a keresztény hit iránti még mindig szilárd elkötelezettségből fakadt.
Az érlelődő keresztény humanista hagyomány egyik első nagy szövege Giovanni Pico della Mirandola Beszéd az ember méltóságáról (1486 körül). Pico szülőhazája, Itália azonban inkább a polgári humanizmus felé hajlott, míg a kifejezetten keresztény humanizmus inkább északabbra, a ma északi reneszánsznak nevezett időszakban kapott teret. Az olasz egyetemek és akadémiák így a klasszikus mitológiát és irodalmat hangsúlyozták a tudás forrásaként, míg a Szent Római Birodalom, Franciaország, Anglia és Hollandia egyetemein a klasszikus műveltséget inkább az egyházatyák és a bibliai szövegek tanulmányozására alkalmazták.
A tizenötödik század vége felé Johann Reuchlin a humanista ügy bajnokává vált, amikor megvédte a zsidók jogát a Talmud és más zsidó művek olvasásához, amelyeket a németországi konzervatív domonkos értelmiségi vezetők ragaszkodtak ahhoz, hogy keresztényellenesnek minősítve betiltsák, ami komoly vitákat váltott ki a humanisták és a hagyománytisztelők között Európa nagy egyetemein. Reuchlin fiatalabb kortársa, Rotterdami Erasmus a korszak vezető keresztény humanista gondolkodója lett, és 1514-ben elkészítette az első görög nyelvű Újszövetséget. Munkája jelentős szerepet játszott a korai protestáns reformáció teológiai vitáiban.
A reformáció és azon túl
A keresztény humanizmus tehát a reneszánszból virágzott ki, és elkötelezett keresztények vitték bele az Újszövetség és a héber Biblia forrásainak tanulmányozásába. A mozgatható betűk, az új tinták és a széles körben elterjedt papírkészítés feltalálása először tette gyakorlatilag a teljes emberi tudást az írástudó keresztények kezébe, ami a Biblia és az egyházatyák kritikai kiadásainak kiadásával kezdődött, és később más tudományágakra is kiterjedt.
Erasmus volt e mozgalom úttörője azzal a munkájával, hogy kiadta az Újszövetséget görögül, és ezzel tűzvészt keltett a Biblia “eredeti” szövege iránti érdeklődésben. Luther Márton még tovább ment, amikor lefordította a Szentírást az anyanyelvére, németre, és a “keresztény lelkiismeret szabadsága” mellett érvelt, hogy a katolikus egyház beavatkozása nélkül értelmezhesse a Szentírást.
Kálvin János a Sorbonne-on kezdte tanulmányozni a Szentírást az eredeti nyelveken, és végül megírta nagy hatású kommentárját a teljes keresztény Ó- és Újszövetséghez. A kálvini hagyományú református egyházakban a felszentelt szolgálatra jelentkezők mindegyikének tanulmányoznia kellett az Ószövetséget héberül és az Újszövetséget görögül, hogy képesítést szerezzen. Angliában a keresztény humanizmus nagy befolyással bírt VIII. Henrik király udvarában, ahol fontos szerepet játszott az anglikán egyház megalapításában.
Mindeközben a keresztény humanizmus a katolikus hagyományban is továbbra is találta szószólóit. Erasmus például katolikus maradt, és az ellenreformáció számos vezető gondolkodója mélyen elmerült a keresztény humanista gondolkodásban. A tizennyolcadik század elejére a keresztény humanizmus volt Európa uralkodó szellemi gondolkodása.
Hagyaték
A keresztény humanizmus öröksége – mint a protestáns reformációt megalapozó elsődleges szellemi mozgalom – óriási. A következő évtizedekben és évszázadokban a keresztények tovább foglalkoztak a keresztény hit történelmi és kulturális alapjaival, ami az emberi tudás és az isteni kinyilatkoztatás természetével kapcsolatos filozófiai és vallási álláspontok széles spektrumához vezetett.
A XVIII. század közepén Európában a felvilágosodás a vallási és a világi intézmények szétválasztását hozta magával, és egyre radikálisabb módon kérdőjelezte meg a keresztény hitet. Ugyanakkor a John Locke angol filozófus által kezdeményezett és az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozatában is megfogalmazott, Isten által adott, minden kormányzati tekintélyen túli emberi jogok eszméje a keresztény humanista gondolkodás közvetlen eredője.
A bibliakritika és a liberális teológia fejlődése a XIX. század végén szintén a keresztény humanista szellem megnyilvánulásainak tekinthető. A keresztény humanizmus azonban megállja a helyét a szekuláris humanizmusnál, amely igyekszik minden vallási diskurzust elválasztani a nyilvános politikai vitától. A keresztény humanizmus valójában azt hangsúlyozza, hogy a keresztény elveket a köz- és magánélet minden területén alkalmazni kell.
A “keresztény humanizmus” kifejezést manapság széles körben használják a legkülönbözőbb nézetek leírására, beleértve olyan keresztény írókét, mint Fjodor Dosztojevszkij, G.K. Chesterton, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien, Henri-Irénée Marrou és Alekszandr Szolzsenyicin.
Vö. még
- Kereszténység
- Humanizmus
- Perszonalizmus
- T.S. S. Eliot
- Erasmus
- Søren Kierkegaard
- Jacques Maritain
- Thomas More
- Blaise Pascal
- Bequette, John P. Christian Humanism: Creation, Redemption, and Reintegration. Lanham, Md: University Press of America, 2004. ISBN 9780761828075.
- D’Arcy, Martin C. Humanism and Christianity. New York: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
- Lemerle, Paul. Bizánci humanizmus Az első szakasz: Megjegyzések és megjegyzések a bizánci oktatásról és kultúráról a kezdetektől a 10. századig. Canberra: Australian Association for Byzantine Studies, 1986. OCLC 16808726.
- Oser, Lee. A keresztény humanizmus visszatérése: Chesterton, Eliot, Tolkien és a történelem romantikája. Columbia: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
- Shaw, Joseph M. Readings in Christian Humanism. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1982. ISBN 9780806619385.
Credits
A New World Encyclopedia írói és szerkesztői újraírták és kiegészítették a Wikipédia szócikkét a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételei szerint, amely megfelelő forrásmegjelöléssel használható és terjeszthető. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.A wikipédisták korábbi hozzászólásainak története itt érhető el a kutatók számára:
- A keresztény humanizmus története
A cikk története az Újvilág Enciklopédiába való importálása óta:
- A “keresztény humanizmus”
Megjegyzés: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.