Grünewald, Isenheimi oltárkép

Az áhítat tárgya

Ha össze kellene állítani egy listát a reneszánsz kereszténység legfantasztikusabban furcsa művészeti alkotásairól, az első helyet talán Matthias Grünewald Isenheimi oltárképe kapná.

Az 1512 és 1516 között épített és festett hatalmas mozgatható oltárkép, amely lényegében egy összecsukható szárnyakkal fedett szobrokból álló doboz, azért készült, hogy a Szent Antal testvérek által épített isenheimi kórház központi áhítati tárgyaként szolgáljon. Szent Antal a bőrbetegségekben szenvedők védőszentje volt. Az őt a művészetben általában kísérő disznó a bőrfertőzések gyógyítására használt sertészsírra utal, de ez vezetett ahhoz is, hogy Antoniust a sertéspásztorok védőszentjévé fogadták el, teljesen függetlenül gyógyítói hírnevétől, valamint a kosárfonók, kefekötők és sírásók védőszentjeként (először anchoritaként, egyfajta vallásos remeteként élt egy üres sírkamrában).

Az isenheimi kórházban az antoninus szerzetesek a beteg és haldokló parasztok ápolásának szentelték magukat, akik közül sokan az ergotizmus – a gombával fertőzött rozsszemek fogyasztása által okozott betegség – hatásaitól szenvedtek. Az ergotizmus, amelyet a népnyelv Szent Antal-tűzként ismert, hallucinációkat, bőrfertőzést okozott, és megtámadta a központi idegrendszert, ami végül halálhoz vezetett. Talán nem véletlen Grünewald oltárképének víziója szempontjából, hogy végül ugyanebből a gombatörzsből izolálták a hallucinogén LSD-t.

Szoboroltár

A fából készült szoboroltárok akkoriban népszerűek voltak Németországban. Az oltárkép középpontjában Hagenaui Nicolas faragott és aranyozott központi együttesét három, az antoninus rend számára fontos szent meglehetősen sablonos, szolid és fantáziátlan ábrázolása alkotja; egy szakállas és trónoló Szent Antal, akit Szent Jeromos és Szent Ágoston álló alakjai szegélyeznek. Alul, a faragott predellán, amelyet rendszerint festett tábla fed, egy faragott Krisztus áll az ülő apostolok közepén, hatan mindkét oldalon, külön-külön hármas csoportokban. Hagenau belső együttese tehát szimmetrikus, racionális, matematikai és számszerű tökéletességekkel – egy, három, négy és tizenkettő – teli.

Festett táblák

Grünewald festett táblái egy másik világból származnak; a földi pokol látomásai, amelyekben a Krisztust és a szentek seregét sújtó testi és lelki gyötrelmek disszonáns pszichedelikus színekkel átszőtt látomásokként jelennek meg, és torz alakok – férfiak, nők, angyalok és démonok – által játszódnak el, akiket csíkszerű, éles fény világít meg, és hátborzongató, túlvilági tájakba helyeznek. A festett panelek kihajthatóak, így három különböző együttes tárul fel. Közös, zárt helyzetben a középső panelek összezárulnak, hogy egy borzalmas, éjszakai keresztre feszítést ábrázoljanak.

A hátborzongató és eltorzult Krisztus a keresztre feszül, kezei kínok között vonaglanak, testét fakó himlőfoltok tarkítják. A Szűzanya a fiatal Szent János evangélista várakozó karjaiba ájul, míg a másik oldalon Keresztelő János (akit nem szoktak keresztre feszítésnél ábrázolni) a középen álló szenvedő test felé mutat, és egy tekercset tart a kezében, amelyen ez áll: “neki növekednie kell, nekem pedig fogynom”. A hangsúlyos testi szenvedés thaumaturgikus (csodatevő), a kórház lakói számára azonosulási pontnak szánták. Az oldalsó táblák Szent Sebestyént, akit sokáig pestisszentként ismertek a nyilakkal átszőtt teste miatt, és Szent Antal apátot ábrázolják.

A második pozíció a feltámadás ígéretét hangsúlyozza. Táblái az Annunciációt, a Szűzanyát és a Gyermeket zenélő angyalok seregével, valamint a Feltámadást ábrázolják. A balról jobbra haladás Krisztus életének kiemelő tekercse.

A predella panelen egy siralom, Krisztus szétterülő és borzalmasan átszúrt holtteste a halandóság és a feltámadás szemlélésére való felhívásként jelenik meg.

Idioszinkratikus látomások

Mindhárom jelenet azonban a bibliai exegézis rendkívül sajátos és személyes látomásai; a zenélő angyalokat gótikus zenekarukban hátborzongató narancssárga fény világítja meg, míg a szomszédos Alázatos Madonna egy alkonyi tájban ül, amelyet pislákoló, tüzes hangulatú felhők világítanak meg.

A feltámadás tábla a legkülönösebb e belső látomások közül. Krisztust narancssárga, vörös és sárga test glóriák koszorúzzák, és mint egy csíkszerű tűzgolyó emelkedik fel, a sír és az alvó katonák teste fölé lebegve, az átlényegülés, a feltámadás és a mennybemenetel kombinációja.

Hybrid démonok

Grünewald a legezoterikusabb látomásait az oltár teljesen nyitott helyzetére tartogatja, a középső szobrokat szegélyező két belső panelen. A bal oldali képen Szent Antalt a kiégett pusztában Szent Pál (a sivatag első remetéje) látogatja meg – kettejüket a fenti fán lévő holló épp etetni készül, és Antalt később Szent Pál temetésére hívják majd. A találkozás kigyógyítja Szent Antalt abból a tévhitből, hogy ő volt az első sivatagi remete, és ezért lecke az alázatból.

A záró táblán Grünewald szabadjára engedi a fantáziáját a Szt. Antonius sivatagi kísértéseinek ábrázolásában; fenséges hibrid démonok, mint daliás álmok, gyötrik Antonius ébrenlétét és alvását, életre keltve a szent kínjait és tükrözve a kórházi betegek testi és lelki szenvedését.

Grünewald a középkori szörnyűségek mesteri kezelése Hieronymus Boscht idézi és idézi, és azóta is inspirálja a művészeket. Az egész oltárkép az emberi szenvedés dicshimnusza és esszé a hitről és a mennyországba vetett reményről a reformáció előtti zavaros években.