Un Pacte avec le Diable (un deal avec le Diable ou un marché faustien), est un accord avec le Mal, sous la forme du Diable, souvent (comme dans l’histoire de Faust) avec l’intention paradoxale d’atteindre un Bien supérieur qui est autrement obstrué. La nature d’un accord est un accommodement risqué, donc au cœur des objections à une telle chose sont des questions – qu’est-ce que la personne qui fait l’accord a échangé au Diable ; la personne peut-elle éviter d’être piégée ou corrompue ; l’accord renforce-t-il le Diable ; le Bien supérieur est-il compromis, et toujours irréalisable ?
Un pacte avec le Diable est une chose dangereuse, car on dit que la seule chose que le Diable veut est l’âme de la personne, et qu’il fera tout pour l’obtenir : il mentira, trompera et trichera. C’est une personne très rare qui, une fois qu’elle a traité avec le Diable, peut éviter de devenir elle-même corrompue et maléfique, ruinant ainsi le « Bien » qu’elle s’était fixé une fois.
Un pacte avec le Diable est un ingrédient essentiel de la légende de Faust. Il n’y a pas de plus grand pari ou risque que celui de son âme. Faust suppose avec arrogance qu’il peut contrôler le Diable, mais comme l’Église l’a conclu il y a longtemps, les humains sont enclins au péché et peu peuvent résister à la corruption par le Diable ou par les pouvoirs qu’il accorde, et le Diable réussit invariablement. C’est la légende originale de Faust en tant que conte moral. Cet arc de destruction est souvent soulevé dans les discussions sur la technologie, et reflète une anxiété sociale au sujet de la technologie alors que nous nous propulsons de l’Eden à l’Utopie.
Même si l’on réussit, Dieu surveille toujours le résultat de tels marchandages, et pour le chrétien négligent, le résultat peut être la damnation éternelle.
« …le divin en de nombreux endroits ordonne que les sorcières ne soient pas seulement évitées, mais aussi qu’elles soient mises à mort, et il n’imposerait pas l’extrême peine de ce genre si les sorcières ne faisaient pas réellement et véritablement un pacte avec les diables afin de provoquer des blessures et des préjudices réels et véritables. » -Malleus Maleficarum Partie 1, Q. 1, P. 1. Le manuel de 1487 sur la chasse aux sorcières.
Au sommet du succès, il faut non seulement gagner le marché, mais triompher du Diable dans le processus et porter un coup puissant contre lui, en gagnant vraisemblablement l’approbation de Dieu, et en inspirant les autres dans leurs propres transactions.
Un pacte avec le Diable ne signifie pas qu’il y a un culte satanique ! Un deal est un accord entre des parties opposées. Faust est indépendant, Faust ne vénère pas les dieux, au contraire, il pourrait vouloir les vaincre, ou en devenir un lui-même.1 Il ne vénérerait pas le Diable.
Les pactes avec le Diable sont signés avec du sang, signifiant que la personne impliquée est l’objet offert, et qu’il ne s’agit pas d’un marché ordinaire.
Pactes sataniques
L’idée d’un marché avec le Diable est antérieure à Faust. Il n’est pas exagéré de passer de la conclusion de pactes avec des humains, à la prétention d’en conclure avec d’autres êtres. L’idée d’un pacte avec un dieu dangereux a dû se former dans l’esprit des humains peu après son invention, il est donc difficile de dire par quoi le pacte faustien est influencé.
WAGNER. Hélas, pauvre esclave ! Voyez comme la pauvreté jubile dans sa nudité ! Le scélérat est nu et sans service, et si affamé, que je sais qu’il donnerait son âme au diable pour une épaule de mouton, même si elle était crue comme du sang.
CLOWN. Comment ! mon âme au diable pour une épaule de mouton, si elle était crue comme le sang ! pas ainsi, mon bon ami : par Notre-Dame, il faut que je l’aie bien rôtie, avec une bonne sauce, si je la paie si cher. -Christopher Marlowe, The Tragedie of Doctor Faustus (1604 A text)
L’une des premières références historiques à un pacte se trouve dans l’histoire de Theophilus d’Adana au VIe siècle, un prêtre qui aurait signé un pacte avec le Diable dans son propre sang, et renoncé à Jésus et Marie pour que le Diable le fasse évêque.
Un autre pacte supposé célèbre est celui du père Urbain Grandier du début du XVIIe siècle – environ cinquante ans après l’époque des premières histoires de Faust (quelques décennies après la pièce de Marlowe), alors que la chasse aux sorcières était à son comble en France. Son pacte est reproduit ci-dessous, mais il s’agit vraisemblablement d’un faux fabriqué par ses procureurs – un cas de meurtre par l’Inquisition.
Pauvre Diable
« Il est toujours dupé et l’on recourt aux plus viles ruses pour le tromper. Tandis qu’ainsi le Diable, ayant profité de l’expérience, insiste toujours pour faire assurer ses droits par un instrument non équivoque (qui, dans les siècles postérieurs, est signé avec du sang) ; à son tour, on lui fait confiance sans crainte pour tenir sa promesse, et c’est un fait qui doit être mentionné à son honneur, car, bien qu’on le dise menteur dès le début, on ne connaît pas un seul cas, dans tout le folklore diabolique, où le Diable ait tenté de tromper ses stipulateurs. Ainsi, il apparaît comme la personne la plus injustement calomniée, et comme un martyr de l’honnêteté simple d’esprit. « Histoire du Diable, par Paul Carus, 1900, à sacred-texts.com.
A l’époque des premiers Faust, au XVIe siècle, beaucoup de gens avaient une peur littérale du Diable, fondée au moins sur l’incertitude, et il était facile d’imaginer qu’une autre personne ayant une capacité spéciale pourrait avoir obtenu son habileté grâce à un arrangement avec le Diable. Encore plus suspects étaient ceux qui ont développé une certaine compétence dans les sciences en développement bien avant que le rationalisme ne révèle que de telles personnes étaient normales, même nécessairement pédantes et ennuyeuses, au dix-huitième siècle.
Le Faust de Goethe ne fait pas un pacte avec le Diable, mais un pari.
« Seulement dans Faust : Part One (1808) que Goethe s’engage dans sa deuxième grande divergence avec la fable traditionnelle : son Faust fait désormais non pas un contrat avec le Diable mais un pari. Faust parie que, quelle que soit l’étendue de la vie humaine que le Diable lui montre, il n’en trouvera rien de satisfaisant – et s’il a tort (c’est-à-dire s’il est satisfait), il est prêt à renoncer complètement à la vie. Faust apparaît désormais comme une figure singulièrement moderne, courant après les satisfactions mais condamné par son propre choix à les rejeter toutes. Sa tragédie (le mot apparaît dans le sous-titre de la pièce à partir de 1808) est qu’il ne peut pas vivre la vie comme, par exemple, Gretchen la vit : non pas comme une source potentielle de satisfaction, mais comme une question d’amour ou de devoir. Ce thème est commun à la première et à la deuxième partie de la pièce. « Johann Wolfgang von Goethe. (2010). Dans Encyclopædia Britannica. Consulté le 11 mars 2010 sur le site de l’Encyclopædia Britannica Online : https://www.britannica.com/biography/Johann-Wolfgang-von-Goethe.
Comment expliquer autrement que Gutenberg au XVe siècle ait pu sortir livre après livre, chaque page avec des lettres formées de la même manière d’un livre à l’autre, chaque page (non paginée) 50 exactement comme toutes les autres pages 50, sans engager de scribes, mais qu’il avait engagé le Diable qui a fait tout cela en une nuit ?
Même si l’on n’était pas enclin à croire au Diable, on ne pouvait pas être sûr – s’il y avait un Jésus, alors pourquoi ne pourrait-il pas y avoir un Diable, aussi ? La science n’était pas encore venue expliquer les phénomènes naturels à sa manière sèche et prudente, décrivant toutes les étapes de A à Z, et rassurant tout le monde sur le fait que le monde était matériel ; aucune main de maître n’était nécessaire et aucune étincelle démoniaque n’était détectée.
Dans le livre de Faust : Doctor Faustus’ Instrumentum, or Devilish and Godless Writ
I, JOHANN FAUSTUS, Dr,
Déclare publiquement de ma propre main en alliance &par le pouvoir de ces présents :
Où, mes propres facultés spirituelles ayant été explorées de manière exhaustive (y compris les dons dispensés d’en haut et qui m’ont été gracieusement impartis), je ne peux toujours pas comprendre;
et où, étant mon désir de sonder davantage la matière, je me propose de spéculer sur les Elementa ;
Et attendu que l’humanité n’enseigne pas de telles choses;
Maintenant donc j’ai convoqué l’esprit qui se nomme Méphostophiles, serviteur du prince infernal en Orient, chargé de m’informer et de m’instruire, et s’engageant contre un acte promissoire qui lui est transféré par les présentes à m’être soumis et obéissant en toutes choses.
Je lui promets en retour que, lorsque je serai pleinement rassasié de ce que je désire de lui, vingt-quatre ans aussi étant passés, terminés et expirés, il pourra en tel temps et de quelque manière ou sagesse qu’il lui plaira ordonner, ordonner, régner, gouverner et posséder tout ce qui peut être à moi : corps, biens, chair, sang, etc, par les présentes dûment lié dans l’éternité et cédé par alliance de ma propre main par l’autorité et le pouvoir des présentes, ainsi que de mon esprit, de mon cerveau, de mon intention, de mon sang et de ma volonté.
Je défie maintenant tous les êtres vivants, toute l’Hôte Céleste et toute l’humanité, et ceci doit être.
En confirmation et contrat dont j’ai tiré mon propre sang pour certification au lieu d’un sceau.
Docteur Faustus, Adepte des Elementa et de la doctrine de l’Eglise.
(Du Manuscrit de Wolfenbüttel. « Historia et conte du docteur Johannes Faustus. » )
Dans la Tragédie du Docteur Faust
Faustus:Alors, Mephistophilis, reçois ce parchemin,
un acte de donation, du corps et de l’âme.
Mais cependant à condition que tu exécutes
tous les pactes, et articles, entre nous deux.Mephistophilis:
Faustus, je jure par l’enfer et par Lucifer
d’exécuter toutes les promesses entre nous deux.Faustus:
Alors écoute-moi le lire, Mephistophilis,
à ces conditions suivantes .Premièrement, que Faustus soit un esprit dans sa forme et dans sa substance.
Deuxièmement, que Méphistophilis soit son serviteur, et soit par lui commandé.
Troisièmement, que Méphistophilis fasse pour lui, et lui apporte ce qu’il voudra.
Quatrièmement, qu’il sera dans sa chambre ou sa maison invisible.
En dernier lieu, qu’il apparaîtra audit John Faustus, à tout
temps, sous la forme et l’aspect qu’il lui plaira.
Je, Jean Faustus de Wittenberg, Docteur, par les présentes, fais
donner à la fois le corps et l’âme à Lucifer, Prince de l’Orient, et
son ministre Mephistophilis, et leur accorde en outre
que quatre et vingt ans étant expirés, et ces articles
écrits étant inviolés, le plein pouvoir d’aller chercher ou de porter le
dit John Faustus corps et âme, chair, sang, dans leur ha-
bitation où que ce soit.Par moi John Faustus.
Mephistophilis:
Parle, Faustus, remets-tu ceci comme ton acte ?
Faustus:
Ay, prends-le, et que le diable te le rende bien.
Christopher Marlowe, La Tragédie du Docteur Faustus (texte B) Acte 2.
Pacte supposé d’Urbain Grandier
Nous, l’influent Lucifer, le jeune Satan, Belzébuth, Léviathan, Elimi, et Astaroth, avec d’autres, avons aujourd’hui accepté le pacte d’alliance d’Urbain Grandier, qui est à nous. A lui, nous promettons l’amour des femmes, la fleur des vierges, le respect des monarques, les honneurs, les convoitises et les pouvoirs. Il se prostituera trois jours durant ; le carrousel lui sera cher. Il nous offre une fois l’an un sceau de sang, sous les pieds il foulera les choses saintes de l’église et il nous posera beaucoup de questions ; avec ce pacte il vivra vingt ans heureux sur la terre des hommes, et plus tard il se joindra à nous pour pécher contre Dieu. Lié en enfer, dans le conseil des démons.
Lucifer Beelzebub Satan Astaroth Léviathan Elimi
Les sceaux ont placé le Diable, le maître, et les démons, princes du seigneur.
Baalberith, écrivain.
Texte (tiré de Wikipédia) d’un pacte réel utilisé comme preuve menant à la condamnation &l’exécution/le meurtre du père Urbain Grandier. Malgré les tortures, le père Grandier est mort sur le bûcher en niant les accusations. Il a probablement été piégé.
- Pactes avec le diable : Faust et les précurseurs (n’est plus disponible).
- Article de Wikipédia « Pacte avec le diable ».