Voyez ces ressources utiles
Sermons
Sermons pour enfants
Listes de chants
Commentaire biblique
Español Comentario
Romains 8:28-30 Commentaire biblique :
ROMAINS 8:26-39. UN APERÇU
Ce passage tant aimé célèbre le fait que Dieu est toujours présent et toujours prêt à nous aider à l’heure du besoin (v. 26)-que « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (v. 28)-que, si Dieu est pour nous, peu importe vraiment qui est contre nous (v. 31)-et qu’il n’y a aucune puissance assez forte ou circonstance assez terrible pour nous séparer de l’amour de Dieu (v. 35-39).
ROMANS 8:28-30. TOUTES LES CHOSES TRAVAILLENT ENSEMBLE POUR LE BIEN
28Nous savons que toutes les choses (grec : panta-accusatif pluriel) concourent (grec : sunergei- troisième personne du singulier) au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. 29Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs frères. 30Ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés. Ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés. Ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés.
« Nous savons que toutes choses (panta-accusatif pluriel) concourent (sunergei- troisième personne du singulier)au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein » (v. 28). Le sujet de cette phrase doit-il être « toutes choses » comme le traduisent le KJV et le NRSV (« toutes choses concourent au bien ») ou Dieu (« Dieu concourt au bien ») ? Le grec n’est pas clair, et les spécialistes ne sont pas d’accord. Wright croit que le sujet est Dieu (« Dieu travaille ensemble toutes choses pour le bien »), et je suis d’accord:
– Wright note que Dieu est le sujet au verset 27 et encore au verset 29. Si Paul entend que « toutes choses » soit le sujet du verset 28, il devrait clarifier les sujets qui changent rapidement dans ces trois versets. Il ne le fait pas, suggérant que Dieu devrait être le sujet des trois versets (Wright, 600).
– Cependant, même si « toutes choses » est le sujet, Dieu doit être l’acteur en coulisse qui les fait fonctionner pour le bien. « Toutes les choses » ne sont guère bonnes en elles-mêmes. Il faut la main puissante de Dieu pour transformer le mal en bien. Étant donné un choix de sujets, pourquoi ne pas choisir celui (Dieu) qui rend cela clair ?
– Le grec indique aussi clairement que Dieu doit être le sujet. « Toutes choses » (panta) est accusatif (un objet direct) plutôt que nominatif (un sujet). De plus, « toutes choses » est au pluriel alors que le verbe, sunergei, est au singulier. Le sujet et le verbe devraient s’accorder, mais « toutes choses » et « travailler ensemble » ne s’accordent pas. « Dieu » et « travaille ensemble » s’accordent – les deux sont au singulier.
Est-ce que cela n’a qu’un intérêt académique, ou est-ce que cela fait une différence ? Je crois que cela fait une différence qui, bien que subtile, est assez importante. Nous citons souvent ce verset pour encourager les personnes qui souffrent. Lorsque nous leur disons que « toutes les choses concourent au bien », nous omettons de préciser que c’est Dieu qui a le pouvoir de faire sortir le bien du mal – qui transforme les bons vendredis en esters. Lorsque nous disons « toutes choses concourent au bien », c’est comme si nous croyions que « toutes choses » sont bonnes – que nous considérons comme insignifiantes les circonstances qui ont causé leur douleur. Par conséquent, « toutes les choses concourent au bien » apparaît comme une platitude, comme si nous disions : « Ne vous inquiétez pas, tout ira bien ». Nous ne devrions pas être surpris si la personne qui souffre rejette un tel conseil comme une dérive – et nous rejette également en tant que soignants spirituels.
Mais si Dieu est le sujet (« Dieu fait concorder toutes les choses pour le bien »), cela remédie à ces problèmes et, autant que je puisse dire, n’en crée pas de nouveaux. Étant donné le choix entre une traduction discutable (« toutes choses concourent ») qui crée des problèmes et une traduction moins discutable (« Dieu concourt ») qui n’en crée pas, pourquoi ne pas choisir la seconde ?
« à ceux qui sont appelés selon son dessein » (v. 28b). La promesse ne s’applique pas à tout le monde. Seule la personne qui aime Dieu et qui est appelée selon son dessein est assurée que Dieu transformera sa mauvaise situation pour apporter un bon résultat.
L’idée de l’appel de Dieu remonte au moins aussi loin qu’Abram (Genèse 12:1). L’appel de Dieu peut sembler exclusif, mais la parabole du banquet de noces parle de l’invitation du roi qui s’étendait à « tous ceux qu’ils trouvaient, tant mauvais que bons » (Matthieu 22:10). Le roi n’a trouvé aucune faute à l’égard des invités, bons ou mauvais, à l’exception de l’homme qui n’a pas revêtu l’habit de noces approprié. Le roi n’a puni que cet homme. Jésus conclut la parabole en disant : » Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 22:14), suggérant que Dieu étend largement l’appel, mais qu’il n’est efficace que pour ceux qui répondent de manière appropriée.
» Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né parmi beaucoup de frères. Ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés. Ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés. Ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (vv. 29-30).
Notez la progression des verbes dans les versets 29-30. Ils commencent au début du temps (connu d’avance) et s’étendent jusqu’à la fin du temps (glorifié):
– Connu d’avance
– Prédestiné
– Appelé
– Justifié
– Glorifié
Le but de Dieu est notre justification et notre glorification (v. 30), ce qui implique d’être » conforme à l’image de son Fils (de Dieu) » afin que nous puissions faire partie de la grande famille de Dieu (v. 29). Dès le début, nous avons été créés à l’image de Dieu (Genèse 1:26-27), mais cette image a été déformée et brisée par la chute (Genèse 3). Dieu savait d’avance que nous tomberions, mais il nous a prédestinés à retrouver notre image originelle en devenant semblables au Fils. Dieu veut que nous devenions semblables au Christ, que nous portions l’image du Christ.
Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction en anglais moderne de la Sainte Bible qui relève du domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
BIBLIOGRAPHIE:
Bartow, Charles L., dans Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary : The Second Readings : Actes et les épîtres (Grand Rapids : William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R. dans Brueggemann, Walter ; Cousar, Charles B. ; Gaventa, Beverly R. ; et Newsome, James D., Textes pour la prédication : Un commentaire du lectionnaire basé sur le NRSV-Année A (Louisville : Westminster John Knox Press, 1995)
Craddock, Fred B. ; Hayes, John H. ; Holladay, Carl R. ; et Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge : Trinity Press International, 1992)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary : Romains 1-8, Vol. 38A (Dallas : Word Books, 1988)
.